車(chē)子
這是本次新課程改革學(xué)習(xí)后自己頭腦中的一點(diǎn)思考以及學(xué)習(xí)過(guò)后的困惑，記錄如下，希望在今后的學(xué)習(xí)中能使這些困惑得到解答，從而更堅(jiān)定地朝著課程改革的方向前進(jìn)。
--題記
以“課程改革與社會(huì)進(jìn)步與人生幸�！睘轭}，這個(gè)題目顯然是大了，但如果往深處想的話，倒也不見(jiàn)得它們之間沒(méi)有關(guān)系，而且關(guān)系大著呢。“培養(yǎng)完善的人”這一現(xiàn)代教育功能觀已成為指導(dǎo)世界各國(guó)進(jìn)行教育改革的共同理念，此次課程改革正是基于這樣的理念而進(jìn)行的。教育的目的是促進(jìn)作為社會(huì)個(gè)體的每一個(gè)人的全面發(fā)展，這也正是社會(huì)進(jìn)步的目的，而社會(huì)的進(jìn)步又反過(guò)來(lái)能有力地為個(gè)體的全面發(fā)展提供保障與推動(dòng)力量，從而使個(gè)人獲得更大的人生幸福。人類(lèi)一切活動(dòng)的終極目標(biāo)都是為了人生的幸福而進(jìn)行的，課程改革、追求社會(huì)進(jìn)步，無(wú)不為此。那么，中國(guó)人幸不幸福？中國(guó)人要追求怎樣的幸福？這些問(wèn)題，我想，都是在進(jìn)行課程改革之前應(yīng)該首先思考的。當(dāng)然，接著我們就面臨著第二個(gè)問(wèn)題--對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是否需要進(jìn)行課程改革就成為第一重要的問(wèn)題。
一、 中國(guó)人需要怎樣的幸福？
中國(guó)人對(duì)幸福的定義，必須深入地去探尋人們對(duì)待自己經(jīng)歷的態(tài)度和深藏于其內(nèi)心深處的思想淵藪。
中國(guó)是一個(gè)苦難的國(guó)度，這似乎不僅是中國(guó)人的普遍認(rèn)識(shí)，而且還是有著廣泛的同情心的外國(guó)人的普遍看法。這個(gè)延續(xù)了五千年文明的古老大國(guó)，充滿著一種令人難以想象的神秘色彩，她曾經(jīng)是很多鄰國(guó)毫不吝嗇的老師，是世界上很多國(guó)家最強(qiáng)大的朋友，是很多小國(guó)的君主，但這個(gè)發(fā)明了火藥的國(guó)家卻被別人用火藥炸開(kāi)了國(guó)門(mén)，她發(fā)明了造紙術(shù)卻被別人逼著在自己制造的紙上簽下了恥辱的條約。她是盛產(chǎn)絲綢與瓷器與茶葉的財(cái)富之鄉(xiāng)，她又是巫術(shù)與宮廷陰謀與“點(diǎn)穴功”的誕生地。她老得白發(fā)蒼蒼，從地下隨便掘出一個(gè)破碗都有一段悠遠(yuǎn)迷離的故事，她卻年輕弱小直到1956年才列席聯(lián)合國(guó)位于危地馬拉之側(cè)。她齒牙動(dòng)搖，似乎輕輕一陣風(fēng)就可以把她吹倒，但她又健壯得象個(gè)小伙子，用全世界最快的發(fā)展速度猛追直趕經(jīng)濟(jì)大國(guó)。她的苦難只有歷史能說(shuō)得清。她在清朝末年被列強(qiáng)侵吞搶掠的歷史我們記憶猶新，僅只其內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁就足以使她遍體鱗傷。但是不管是怎樣的戰(zhàn)亂顛沛，她的文明傳承從未停斷過(guò)，她是古文明的發(fā)源地至今為止尚存，而且還將繼續(xù)存在的唯一國(guó)度。這不能不歸功于她深深滲入到每一個(gè)國(guó)民內(nèi)心深處的那種充滿著活力的思想根系。
中國(guó)人的思想根源有幾個(gè)最基本的來(lái)源：儒、道、佛、俠。中國(guó)人的俠的思想，更多是儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的延伸。荊軻刺秦王是邦國(guó)大義發(fā)展到極致的一種表現(xiàn)，荊軻在易水河邊慷慨悲歌，存必死之心而去，我想更多的不是出于報(bào)答燕太子丹的知遇之恩，而是激憤于秦羸政的暴政，于是他愿意為國(guó)家而死，而他自身也因此而獲得道德上的完善。而在武俠世界中所描寫(xiě)的俠義英雄能長(zhǎng)活于人們心中的，無(wú)不是“劫貧濟(jì)富”為百姓的英雄豪杰。不管是荊軻還是俠客，他們都是為著人們的福祉而拔劍的。中國(guó)人的佛的思想，則作為人們?nèi)棠涂嚯y、希翼來(lái)世幸福的一種精神寄托的補(bǔ)充。之所以說(shuō)它是種補(bǔ)充，一者，他到唐朝才傳入中國(guó)，此時(shí)中國(guó)人已接受了太多苦難，人們?cè)缫言诘兰宜枷胫袑で蟮矫鎸?duì)苦難的解脫之道；二者，佛教即使在南北朝時(shí)被統(tǒng)治大力提倡，甚至被定為國(guó)教，但“南朝四百八十寺”終究未能使佛教成為中國(guó)國(guó)民的一種信仰，而后來(lái)的結(jié)果顯得有點(diǎn)幽默，佛教居然被不軌者所利用，最終演變成封建迷信。宗教信仰是人們對(duì)教義的絕對(duì)相信，并奉之為行動(dòng)的榜樣和指南，中國(guó)百姓的愿望、訴求隨著裊裊煙云而上，人們期許能在現(xiàn)世得到神的保存佑及回饋，這與信仰有著本質(zhì)的區(qū)別；而無(wú)數(shù)文人、學(xué)士在人生的征途上遭遇挫折后轉(zhuǎn)而探尋起佛法的精義，這本身就是種避世歸隱，佛教成了道家手中幫助走路的一根拐杖。而且還主動(dòng)地為儒家思想服務(wù)，歷史上不是有那么多的佛教徒在政權(quán)的權(quán)杖下尋求庇護(hù)嗎？因此，深深融匯到中國(guó)人思想最深層的便是儒家思想與道家思想。
儒家的“仁”、“兼愛(ài)”、“施仁政”、“行王道”等思想，規(guī)定了社會(huì)的秩序，體現(xiàn)了對(duì)參與社會(huì)管理的愿望及一系列措施，它貫徹在一切儒家經(jīng)典中，也貫徹在歷朝文人的詩(shī)書(shū)文稿中，貫徹在諸如《二十四孝》《進(jìn)京趕考》的故事、戲劇中，更貫徹在我們?nèi)粘５囊谎砸恍兄小Ｎ覀兊哪赣H在很小的時(shí)候?qū)ξ覀冋f(shuō)：“孩子，你要認(rèn)真讀書(shū)，長(zhǎng)大才會(huì)有出息，當(dāng)大官�！辈还苁恰坝谐鱿ⅰ�，還是“當(dāng)大官”，這里面都有著最強(qiáng)烈卻又習(xí)以為常的入世的儒家思想。儒家思想中還有一個(gè)基本思想對(duì)中國(guó)人的思想也產(chǎn)生最深刻的影響，以至變成了中國(guó)人的普遍的一種品質(zhì)，那就是儉樸。我們可以在歷代名人的家書(shū)中看到對(duì)后代的諄諄告誡--遠(yuǎn)離奢侈，勤儉持家。曾國(guó)藩更把“養(yǎng)魚(yú)、喂豬、種菜、種竹”列為“家政四要”。儒家思想是一種功成名就的人生哲學(xué)，它激發(fā)人去參與社會(huì)斗爭(zhēng)，在社會(huì)遵紀(jì)守法，并尋求自存的方法。道家思想則是在追求失敗后的一種心靈的逃遁與自我保護(hù)。林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句很著名的話：“所有的人在成功時(shí)都是儒家，失敗時(shí)則是道家�！彼f(shuō)：“之所以如此，是因?yàn)榈兰宜枷胂駟岱纫粯幽苌衿娴厥谷耸ブX(jué)，于是便有神奇的鎮(zhèn)定作用。它減輕了中國(guó)人的頭痛病與心臟病。道家的浪漫主義，它的詩(shī)歌，它對(duì)自然的崇拜，在世事離亂時(shí)能為中國(guó)人分憂解愁，正如儒家的學(xué)說(shuō)在和平統(tǒng)一時(shí)作出的貢獻(xiàn)一樣。這樣，當(dāng)肉體在經(jīng)受磨難時(shí)，道家學(xué)說(shuō)給中國(guó)人的心靈以一條安全的退路，一種寬慰�！奔词箤�(duì)于一個(gè)功成名就的人來(lái)，他在心理上也總會(huì)有兩個(gè)方面的隱密需要，一方面是追求在社會(huì)關(guān)系上的成功，另一方面則是希望能有一些自我的、心靈的休息。這樣的休息可以使他在社會(huì)關(guān)系的探索上走得更穩(wěn)健，在失敗時(shí)則成為是安全的療傷。
在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)生活這個(gè)巨磨的不斷研磨，儒、道兩家的思想相互吸收，相互融匯，并化為血液因子流動(dòng)在每一個(gè)中國(guó)人的血管之中，這就轉(zhuǎn)化成一種最基本的生活態(tài)度。人們?cè)谏钪羞m時(shí)適地適量地享受一切快樂(lè)，在成功時(shí)告訴自己不驕寵，在失敗時(shí)則退守于一種田園生活的理想模式中，在順?biāo)鞎r(shí)淡然地享受生活的賜予，在落拓時(shí)安然于周遭的花鳥(niǎo)蟲(chóng)鳴。當(dāng)然也有例外，比如炎勢(shì)熏天的人還不知收斂，比如貧家子弟思念著官家女兒，但中國(guó)人早準(zhǔn)備好了“驕兵必?cái) 薄百?lài)蛤蟆想吃天鵝肉”在等著他們了。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幸�？梢允巧磉叺囊粎惨爸瘢梢允羌依锏男∝i下了第三頭崽，可以是單位里發(fā)了一百塊。那種幸福有時(shí)優(yōu)雅別致，有時(shí)卻又透著徹頭徹尾的庸俗。中國(guó)人的幸福還表現(xiàn)在面對(duì)劣境時(shí)的安然與樂(lè)觀。蘇東坡有一次與人飲酒時(shí)，因無(wú)以配酒，就把鄰人的病牛偷殺了（當(dāng)然翌日他就去賠錢(qián)了），半夜歪斜著腳步爬越城墻而入。真難想象這是一個(gè)被貶黃州的年近五十的老頭所為，而這恰恰是蘇東坡的幸福。以前的平民百姓在苦難的日子里，也大多有著一種很淳樸或很庸俗的幸福觀，黃包車(chē)夫在坐著等客時(shí)互相逗笑著，咸享酒店里的苦力們現(xiàn)在還在《孔乙己》中開(kāi)著調(diào)侃的玩笑。甚至在每一個(gè)時(shí)代變革來(lái)臨之時(shí)，生活如果不是實(shí)在過(guò)不下去，人們依然會(huì)在夢(mèng)里懷想晚上的那片美味的面包，嘴角微笑著，微笑著。中國(guó)人需要的正是這樣一種平和的、安貧樂(lè)道的幸福。因?yàn)闅v史的年歲的關(guān)系，中國(guó)人的幸福有著一種幽緩的、春日遲遲的節(jié)奏，是老年人的那種雍容自足，西方人則年輕得多，他們沒(méi)有這樣深厚的文化積淀，所以他們對(duì)幸福的追尋則表現(xiàn)得更為迫切，而滿足的趣味更趨向于物質(zhì)的享受。
二、 我們是否需要課程改革？
中國(guó)人的這種對(duì)幸福的態(tài)度實(shí)在是有其優(yōu)越性的，它那么平和、溫暖，滲透到每一種生活狀態(tài)中，并且如此容易就可以獲得。中國(guó)人完全可以在并不樂(lè)觀的生活中，去心滿意足地品嘗生活中每一點(diǎn)細(xì)致的美好。中國(guó)人可以在刀耕火種的時(shí)代里，在陶碗的邊上刻下舞蹈的身姿；中國(guó)人可以在酷熱的田埂上坐下，啜一口茶，感受在整個(gè)夏天里唯一的那一縷輕風(fēng)的清涼。對(duì)這樣的幸福觀，有時(shí)我們不免要相信它是最適合人類(lèi)的心靈的，因?yàn)槿祟?lèi)只能享受現(xiàn)在而不能享受未來(lái)。人類(lèi)的進(jìn)步總是相對(duì)于過(guò)去而言的，而不是對(duì)未來(lái)而言。人類(lèi)的發(fā)展是個(gè)單向的運(yùn)動(dòng)，相對(duì)于未來(lái)，我們永遠(yuǎn)是落后的，人類(lèi)的存在是種“此在”（海德格爾），未來(lái)則永遠(yuǎn)是困擾的。算盤(pán)發(fā)明后，人們開(kāi)始嘲笑結(jié)繩計(jì)數(shù)的愚蠢，但是電腦發(fā)明后，我們又嘲笑起算盤(pán)的笨拙。因此，身體上的享受只能是我們追求的一個(gè)方向，而不應(yīng)該是目標(biāo)�，F(xiàn)實(shí)總是充滿著不如意，人類(lèi)怎樣才能使自己永遠(yuǎn)處于幸福之中，那么最現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度便是面對(duì)困擾，享受生活的每一刻。科學(xué)文明是會(huì)使人得到更多的快樂(lè)，但是它同時(shí)也是危險(xiǎn)的，當(dāng)它顯現(xiàn)出一種不是自然的、非良性的發(fā)展的態(tài)勢(shì)時(shí)，它便會(huì)發(fā)展為畸形的競(jìng)爭(zhēng)，這時(shí)它便是人類(lèi)用來(lái)攀比、互相恐嚇的武器�？茖W(xué)文明的發(fā)展有時(shí)會(huì)讓我們覺(jué)得極其不可愛(ài)，印度哲學(xué)家克利斯那穆?tīng)柼嵩f(shuō)過(guò)，以前要用走經(jīng)月的路現(xiàn)在只要幾個(gè)小時(shí)甚至更短的時(shí)間就能到達(dá)，難道這就是文明的進(jìn)步？我們那么明顯地感覺(jué)到在急速翻動(dòng)的網(wǎng)頁(yè)前，我們對(duì)文本的敏銳的感受能力正在逐漸鈍化，而在鍵盤(pán)上起起落落的敲打代替了寫(xiě)字，我們也正在失去一筆好書(shū)法。隨時(shí)可以出現(xiàn)在我們面前的朋友的來(lái)訪，不再使我們有激烈而恒久的感動(dòng)；我們最苦惱的一件事是在種類(lèi)繁多的菜市場(chǎng)不知要買(mǎi)什么菜，在飯店幾十頁(yè)的菜單前，我們不知要點(diǎn)什么菜，我們正在失去一種饕餮的好胃口和對(duì)一頓盼望已久的好飯菜的美妙感覺(jué)和過(guò)后的持久回憶。
中國(guó)人是天生的和平主義者，他們對(duì)幸福有著最接近人的心靈的理解。這樣的心態(tài)正是以儒、道思想為主導(dǎo)的多種思想影響下形成的。中國(guó)人的教育則最終為教導(dǎo)人向著這樣的一個(gè)目標(biāo)靠攏。在方法上它要求學(xué)子通過(guò)艱苦的磨練而達(dá)成扎實(shí)的基礎(chǔ)與系統(tǒng)龐大的知識(shí)脈系，“書(shū)山無(wú)路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”是千百年來(lái)學(xué)子最至高無(wú)上的信條，正是在這種勤苦之上養(yǎng)成了中國(guó)人性格里的堅(jiān)忍，從而也形成了對(duì)待困苦的特殊的樂(lè)觀主義的幸福觀。這種注重基礎(chǔ)與系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式還講究頓悟，某一天學(xué)子能在所學(xué)的知識(shí)與技能訓(xùn)練中達(dá)到悟的境界的，則能融會(huì)貫通，為人為學(xué)都能達(dá)到最高的層次，而未能達(dá)到悟的境界的，學(xué)子也能憑借所建立的知識(shí)系統(tǒng)足夠應(yīng)付生活所需，在工作中他們把技能轉(zhuǎn)化為技巧，服務(wù)于社會(huì)的一般職位。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)的教育對(duì)人性的自由是不夠尊重的（新課程改革引導(dǎo)教育者關(guān)注受教育者的人性，這方面我是完全贊同的），但最后達(dá)成的成品卻對(duì)社會(huì)與個(gè)人的人生幸福卻是有益的。中國(guó)人所擁有的幸福觀可以使中國(guó)人比其他任何民族更接近于幸福的本質(zhì)，也就是說(shuō)，中國(guó)人可以在并不豐裕的物質(zhì)條件下使心靈得到快樂(lè)，即平常所說(shuō)的苦中作樂(lè)，中國(guó)人也可以享受生活中的美好，只是他們并不急迫。他們對(duì)生活的享受態(tài)度更接近于自然主義的，他們認(rèn)識(shí)到大自然的浩渺無(wú)邊與無(wú)限的偉力，個(gè)人，甚至由個(gè)人組成的社會(huì)對(duì)于大自然來(lái)說(shuō)是極其渺小的，而其反抗也是徒勞的。中國(guó)人把自己融入于自然之中，在這種適應(yīng)中體現(xiàn)了個(gè)體的生存意志。中國(guó)的山水畫(huà)中，盡管人物形象是小小的，甚至看不清楚，但他們既不表現(xiàn)為征服自然的主體，卻又并不是匍匐于自然之下的雞蟲(chóng)，如果沒(méi)有這些似乎小小的樵夫、漁夫、行客、書(shū)生、大自然就會(huì)寂寞、無(wú)聊、荒涼、恐怖。我們不能想象柳宗元的詩(shī) “千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”中沒(méi)有那個(gè)獨(dú)釣的蓑笠翁，將會(huì)怎樣的蒼涼。而蓑笠翁的存在似乎意味著中國(guó)人在沉靜的思考眼光下那永遠(yuǎn)不會(huì)滅絕的生命意志。中國(guó)人的建筑中除了長(zhǎng)城（長(zhǎng)城最初的目的也只是為了防御），很少恢宏之作，而在西方則不同，他們經(jīng)常建造不朽而宏偉的建筑，這反映了西方人的征服自然的愿望，因此他們更注得于“力”與“壯美”的體現(xiàn)。中國(guó)人長(zhǎng)期受儒家思想的影響，認(rèn)為人的力量是薄弱的，違逆了大自然反而會(huì)造成對(duì)自己的損害，但又不甘愿于作大自然的奴隸。于是就選擇了適應(yīng)，追求“天人合一”的境界，以求得到物質(zhì)和精神上的最超越。
在新課程改革中有的人認(rèn)為之前的教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是生產(chǎn)線上的成品，而大加抗訴，對(duì)這點(diǎn)我不敢茍同，教育本身就是種生產(chǎn)的過(guò)程，這是勿庸置疑的。而過(guò)分渲染當(dāng)代中國(guó)教育對(duì)人性的摧殘是不合理的，我們可以改進(jìn)我們的評(píng)價(jià)機(jī)制，可以改進(jìn)我們的教學(xué)方法使學(xué)生更早一點(diǎn)去體會(huì)到學(xué)習(xí)過(guò)程的快樂(lè)，但實(shí)在不必因?yàn)閭�(gè)例而拋棄可以形成一個(gè)民族個(gè)性與品質(zhì)的教育機(jī)制。如果我們會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)在的痛苦而在以后的日子里更真切地體會(huì)到幸福的可貴，我倒寧愿現(xiàn)在苦一點(diǎn)。何況我們是這樣一個(gè)善于在寒冷的冬天里發(fā)笑的民族。
如何處理現(xiàn)存教育體制中對(duì)學(xué)生人性的束縛與應(yīng)試教育的弊端，我認(rèn)為還是應(yīng)該從選拔機(jī)制上來(lái)考慮，如果我們的學(xué)生和老師有更多的選擇，而不是只看著高考這條獨(dú)木橋的話，學(xué)生的成才有更多的途徑，那么，這些問(wèn)題自然可以迎刃而解。比如說(shuō)如果中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)上有更多的發(fā)展的途徑的話，大概就不會(huì)有那么多圍在證券交易所的電子告示牌前一窩蜂地炒股了。對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，本來(lái)就應(yīng)該不是只有一種可能性，我們完全可以選擇不同的活法。
可是，面對(duì)著現(xiàn)狀，我們到底需不需要進(jìn)行新課程改革，我想還是必須從中國(guó)人的幸福觀來(lái)看：
每一種最完美無(wú)瑕的美麗都不可避免地會(huì)帶上宿命的、不可救藥的弊病。海倫的歌聲美妙絕倫，但它同時(shí)是致命的，它幾乎要了阿喀琉斯的命。中國(guó)人的幸福是如此完美，它忽視惡劣的環(huán)境的束縛而唾手可得，因此它也就有了致命的危險(xiǎn)。就象一個(gè)銅幣的兩面，在中國(guó)平和的生活態(tài)度和隨時(shí)隨地地感受生活的快樂(lè)的反面，是中國(guó)人的消極避世與隱忍茍安。中國(guó)人面對(duì)不順?biāo)斓纳顮顟B(tài)時(shí)并不努力尋求改變，因而中國(guó)人相對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)較缺乏改變世界的愿望和創(chuàng)新的能力。而更致命的是，這種平靜的生活態(tài)度在面對(duì)暴力時(shí)所能體現(xiàn)的只是一種人性的力量，人性的力量可以具有永恒的威力，它可以借助時(shí)間同化一切暴力，但在當(dāng)時(shí)當(dāng)景卻常常會(huì)被暴力所欺凌。中國(guó)歷史上的更朝換代，無(wú)一例外的是不發(fā)達(dá)的文明征服了漢族的先進(jìn)文明。其實(shí)我不敢設(shè)想甘地的“非暴力運(yùn)動(dòng)”如果遇上的不是講法制與國(guó)際法的英國(guó)，而是不講信義的希特勒，它是否能成功。如果我們把暴力比喻為一塊石頭，和平的生活如同一潭池水，石頭投入池塘，必然引起掀然大波，雖然最后池塘必將恢復(fù)平靜。中國(guó)人的幸福正是如此，它是生活的本來(lái)目的，卻容易被破壞，即使一小塊石子。當(dāng)整個(gè)世界陷入瘋狂的、盲目的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之中，生活的本來(lái)目的就被忘記了，人們以為自己所追求的就是輕車(chē)暖裘，而且更可怕的是認(rèn)為這就是生活的全部追求了。而有一部分人雖然認(rèn)識(shí)到生活的根本目標(biāo)是讓心靈得到最快樂(lè)的滿足，但卻被經(jīng)濟(jì)大潮拖著走，停不下腳步，如果停下了，它就會(huì)被認(rèn)為是落伍了，而被社會(huì)（或世界）所拋棄，畢竟個(gè)人對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)太渺小了。
當(dāng)周?chē)膰?guó)家、民族都把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擺在第一位時(shí)，我們?nèi)绻�是戀戀不舍于更傾向于心靈上的、文化上的快樂(lè)時(shí)，可能最終會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的落后而面臨暴力的危脅。當(dāng)然，最后我們還可能象漢族同化蒙古人，同化滿族人一樣把他們同化，但畢竟會(huì)有太多的犧牲。我們因?yàn)槊鎸?duì)愚蠢而不懂得幸福的鄰居而不得不跟著他們的腳步去趕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮，我們?yōu)榱俗约好褡宓纳娑坏貌贿M(jìn)行教育上的改革，這說(shuō)來(lái)實(shí)在是可悲的，人此時(shí)已回到了原始社會(huì)時(shí)代的為生存而生存。
新的課程改革必將改變新一代學(xué)生的思維特點(diǎn)，并引起性格特點(diǎn)的改變。學(xué)生的思維將變得更為靈活，但同時(shí)也會(huì)失去刻苦耐勞的品性； 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)會(huì)使新一代的學(xué)生更熱切于當(dāng)前的生活狀態(tài)，與此同時(shí)也會(huì)使這代人脫離傳統(tǒng)；多元的思考會(huì)使已有的價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn)，從而新的一代人將更熱衷于改變現(xiàn)狀，熱衷于改變自然，這樣傳統(tǒng)的幸福觀將可能面臨全面崩潰的可能。而每個(gè)國(guó)家、民族都有其獨(dú)特的個(gè)性，中國(guó)人可能就會(huì)失去她的個(gè)性，這是可堪憂慮的。這也就是我面對(duì)新課程改革的
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