中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

八年級(jí)《孟子》下教案匯編

第16課時(shí)：卷九《萬(wàn)章章句上》五--九節(jié)

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)能力：（1）能夠正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

（2）了解孟子對(duì)“天意”與“民意”的看法，理解文中表達(dá)的“民本思想”。

2、過(guò)程與方法：熟讀為主，利用小組合作學(xué)習(xí)加強(qiáng)背誦。

3、情感與態(tài)度：感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。

教學(xué)重點(diǎn) 能夠正確、流利朗讀全文，能背誦名言名句。

教學(xué)難點(diǎn) 理解孟子表達(dá)的“民本思想”。

教學(xué)方式 熟讀背誦、合作學(xué)習(xí)。

教學(xué)過(guò)程

復(fù)習(xí)回顧：

故君子可欺以其方，難罔以非其道。

五十而慕者，予于大舜兄之矣。

以意逆志，是為得之。

二、簡(jiǎn)介思想：

孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的進(jìn)步思想，強(qiáng)調(diào)“民”的社會(huì)地位。

三、合作感知：

通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)和多種朗讀方式，使學(xué)生正確流利讀懂文章，感知文意，體會(huì)內(nèi)涵：　　

　　君權(quán)誰(shuí)授？ 按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子

授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬(wàn)章的看法。 

可孟子卻作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認(rèn)為天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)誰(shuí)，而只有上天和下民（老百姓）才有 這個(gè)權(quán)力。 很明顯，孟子是腳跨上下兩個(gè)方面，一只腳跨在上天，有 “君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的 味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找 “天意”與“民意”的結(jié)合點(diǎn)。所謂“究天人之際”，研究天與人的關(guān)系，這是中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家探討的核心問(wèn)題，而孟子 在這里的

探討，是從政治、君權(quán)的角度來(lái)進(jìn)行的，也算是一個(gè)重 要的課題罷。 

事實(shí)上，孟子在這里的分析論述，與其說(shuō)強(qiáng)調(diào)“天”的一方面，不如說(shuō)強(qiáng)調(diào)“民”的一方面

更為貼切。就以他所分析的舜的情況來(lái)看，舜之所以最終“之中國(guó)，踐天子位”，完全是因?yàn)椤?/p>

天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說(shuō)是“天授”，不如說(shuō)是“民授”。他最后所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民 視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)�！辈灰惨环矫嬲f(shuō)明了“天人之際”的密切聯(lián)系， 另一方面說(shuō)明了“天意”從根本上說(shuō)還是來(lái)自“民意”嗎？

　　可見(jiàn)，孟子的政治學(xué)說(shuō)里的確怎么也抹不掉“以民為本”的思想。

　　君權(quán)誰(shuí)授？

　　 從根本上來(lái)回答，是民授而不是神授、天授，當(dāng)然更不是哪個(gè)個(gè)人所授，即便你是偉

大如堯，也沒(méi)有那樣大的權(quán)力。

四、朗讀訓(xùn)練：

1、教師范讀2、指名朗讀3、分小組朗讀4、集體朗讀

五、背誦名言名句：

1、天子不能以天下與人。

2、使之主祭而百神享之；是天授之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

3、天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。

六、小結(jié)：

孟子的“民本思想”在今天的社會(huì)意義。

七、作業(yè)：

抄寫、熟記、背誦文中一些名言名句。

陳有巧