《逍遙游》教案教學(xué)設(shè)計(人教版高二必修五)

發(fā)布時間：2016-2-9 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

教學(xué)目的：

1、了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2、鑒賞古代文言散文，體會其想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的方法。

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法和寓言說理的寫作技巧。

4、了解莊子對精神自由及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文意，把握文章內(nèi)容。

2、感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化的說理風(fēng)格。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、鑒賞古代文言散文，體會其想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的方法。

2、了解莊子對精神自由及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。

第一節(jié)

一、導(dǎo)入：

《錦瑟》李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。

莊生是何許人？請學(xué)生介紹。

二、作者作品簡介：

1、莊子：

名周，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕，“其學(xué)無所不窺”（《史記》），但遭逢亂世，有感于世間沉濁，故不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被拒絕。

莊子的思想主要有天道無為（依天命,順其自然,沒必要有所作為）觀，相對認(rèn)識論，無條件精神自由等。從這種認(rèn)識論出發(fā)，政治上，他主張無為而治；生活上，他主張一切順應(yīng)自然，安時處順。

2、《莊子》：

一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人或后學(xué)者所補(bǔ)。

三、解題及背景介紹：

1、解題：

“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子。

“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

2、寫作背景：

莊子才學(xué)卓絕，聰明勤奮，他并非生來就無用世之心。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。既然如此，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

四、誦讀感知：

1、聽讀課文，疏通生字詞：

北冥（mínɡ）鯤（kūn）鵬齊諧（xié）

遷徙（xǐ）摶（tuán）坳（ào）堂

夭閼（è）蜩（tiáo）決（xuè）起而飛

榆枋（fānɡ）舂（chōnɡ）糧晦朔（shuò）

蟪（huì）蛄（gū）斥鴳（yàn）翱（áo）翔

蓬蒿（hāo）知（zhì）效沮（jǔ）

數(shù)數(shù)（shuò）然泠（línɡ）然惡（wū）乎待哉

2、誦讀指導(dǎo)

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不

同的描述對象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺��；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時要帶不屑一顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

五、講解第一段詞句：

第二節(jié)

一、復(fù)習(xí)第一課時所學(xué)重要知識點(diǎn)：

二、精析第一段：

1、第1段中哪些句子是描寫鯤鵬之大的？

鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

2、縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢？

莊子采用了大膽的想象、夸張和比喻的手法進(jìn)行描寫，還有引用與側(cè)面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢。

3、形體碩大無比的鵬是如何飛上九萬里高空的？《齊諧》里面的話對前面的文字起什么作用？

“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥” “去以六月息者也”。也就是說鵬飛上九萬里的高空，也并不逍遙，而是有所待。

《齊諧》是對前面內(nèi)容的有力補(bǔ)充。

4、“野馬”“塵�！钡倪\(yùn)動依靠什么？寫它們有什么作用？

“野馬”“塵�！钡倪\(yùn)動也必須依靠氣息--“生物之以息相吹也”。

這里將“野馬”“塵�！焙往i相比，說明事物無論大小，都受到不同的限制。因此，大鵬也好，“野馬”“塵�！币擦T，都沒有達(dá)到真正的逍遙。

5、請學(xué)生翻譯“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”這句話，并說說這句話表達(dá)了什么意思？

意思是鵬鳥飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對“正色”的認(rèn)識，都“有所待”，都要受到距離的限制，不能達(dá)到真正的逍遙之境。

6、“芥為之舟”“置杯焉則膠”的比喻，意在說明什么？后文與之是怎樣聯(lián)系的？

莊子指出，水太淺就只能浮起小草，而浮不起較大的杯子；這個比喻說明，世上萬物都受到各種條件的限制。

同樣的道理，如果風(fēng)太小就托不起大鵬的翅膀。這是說，無論大船還是小船，大鵬還是小鳥，它們要在水上浮起來，在天空飛起來，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區(qū)別罷了。

7、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？蜩和學(xué)鳩果真是無拘束嗎？作者對它們的態(tài)度怎樣？

蜩與學(xué)鳩認(rèn)為鵬沒有大風(fēng)就不能南徙，是受到了限制。而自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的。

固然鵬沒有大風(fēng)就不能南徙，這是“有所待”，是受到了限制；而蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止”，更是受到了限制。相比之下，只是限制的大小不同。

可惜二蟲嘲笑大鵬而不自知。作者用“之二蟲又何知”進(jìn)行了否定和批判。

8、緊接著又寫“三適”，意在說明什么？

“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，所準(zhǔn)備的糧食各有不同，這是因為行程的遠(yuǎn)近不同。但無論走多遠(yuǎn)的路程，都需要準(zhǔn)備食物，即都要依賴于食物，即“有所待”。作者用遠(yuǎn)行更需多備糧的道理來批判蜩與學(xué)鳩的淺識。

小結(jié)：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

三、講解第二段詞句：

第三節(jié)

一、復(fù)習(xí)上課時所學(xué)重要詞句：

二、分析第二段：

1、“小知不及大知，小年不及大年”，這句話是什么意思？

小智慧比不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。

2、“小知不及大知，小年不及大年”這句在文章結(jié)構(gòu)上起到什么作用？它又是如何承上和啟下？

承上：

第一段中蜩和學(xué)鳩認(rèn)為自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的，并不知道“槍榆枋而止” 更是受到了限制。蜩、學(xué)鳩與善于運(yùn)用外物的鵬相比，當(dāng)然是“小智”。-- 此為承上文的“小知不及大知”。

啟下：

接下來用了兩組對比：朝菌、蟪蛄（小年）與冥靈、大椿（大年）對比；眾人（小年）與彭祖（大年）對比。說明小年不及大年,小年早夭，大年長壽。--這樣開啟“小年不及大年”。

3、那么是不是“小智”“小年”就有所“待”而“大智”“大年”就能無所“待”？

并不是這樣，前文提到的鯤鵬有所“待”，蜩和學(xué)鳩同樣有所“待”。同理，無論壽命長短,即使是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”，所以“大智”“大年”也還是“有所待”，不是真正的逍遙。

4、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，這段中的事物哪些是“小”？哪些是“大”？

從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”；與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”；鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。

5、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，運(yùn)用了兩組對比加以說明，還有歷史史實證明嗎？

“湯之問棘也是已”，“是” 指“小知不及大知，小年不及大年”這一道理，所以“湯之問棘”起補(bǔ)充印證作用。

6、“湯之問棘”的話語側(cè)重于“小知不及大知，小年不及大年”中哪句話上？

“小知不及大知”。斥鴳翱翔蓬蒿之間，認(rèn)為這就是飛翔的極限，不理解并嘲笑摶扶搖上九萬的鯤。所以側(cè)重點(diǎn)在“小知不及大知”上。

7、“湯之問棘”這些內(nèi)容和前面似有重復(fù)，怎樣理解？

第一段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性。作者引“湯子之問棘”來加以證實；

再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。

其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

8、你怎樣認(rèn)識本段層次？

莊子文章恣肆辟闔，強(qiáng)行劃分層次很不科學(xué)，只是為了理解的方便，切分如下：

第一層（開頭--不亦悲乎？）：主要說明小年不及大年。

第二層（湯之問棘--結(jié)尾）：主要說明小知不及大知。

小結(jié)：總之，第二段，進(jìn)一步闡明世間萬物均有所待，只是“待”的有小大之別，也不是逍遙游。

第四節(jié)

一、復(fù)習(xí)上課時所學(xué)重要知識點(diǎn)：

二、講析第三段詞句：

三、分析第三段：

1、知、行、德、而，這四種人“其自視也”，他們是逍遙的嗎？

在現(xiàn)實社會當(dāng)中，有些人的才能可以勝任一個官職，善行可以聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可以使一位君主滿意，能力能使一國的人信任。這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實，他們和蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，沒有認(rèn)識到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙的境界。

2、宋榮子笑這四種人，那么宋榮子算是逍遙的嗎？

宋榮子要比這些人高明一些，他能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但是，“猶有未樹也”，莊子認(rèn)為他依然沒有達(dá)到逍遙的境界。

3、列子達(dá)到的境界要比宋榮子的高，列子算是逍遙的嗎？

列子比宋榮子更進(jìn)一步，他能乘風(fēng)而行，不汲汲于利益。但莊子認(rèn)為他仍然沒有達(dá)到逍遙。因為列子雖然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠風(fēng)才能飛行。

4、這段中的舉例論證和前兩段相比，在對象上有什么不同？

上面是“物”的論證，這里是“人”的論證。

5、莊子對上述嘲笑的對象和被嘲笑的對象，態(tài)度如何？

莊子對嘲笑的對象和被嘲笑的對象都是持否定態(tài)度的，簡而言之：莊子“笑”萬物！

7、莊子為什么要“笑”萬物呢？

因為萬物都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。總之，第三段，在進(jìn)行三層否定后，得出結(jié)論：真正的逍遙就是“無待”。

8、莊子認(rèn)為，怎樣才是真正的逍遙游呢？什么樣的人才做得到呢？

莊子認(rèn)為的真正的逍遙游是：順應(yīng)萬物的本性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮的境界中。

只有那些無自我、無功利、無聲名的“至人”、“神人”、“圣人”，才能達(dá)到絕對的精神自由境界。

9、劃分本段層次。

一層：四種人被名利束縛，不是逍遙游。

二層：宋榮子不是逍遙游。

三層：列子也不是逍遙游。

四層：擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規(guī)律，把握六氣的變化，

以游于無窮的境域，這樣才達(dá)到了真正的逍遙。

四、本文主旨及對莊子思想的評價：

主旨：順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，才能無所待，無所待才能逍遙游。

評價：人應(yīng)該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值。

五、練習(xí)

1、之

(1)鵬之背，不知其幾千里也(助詞，的)

(2)其翼若垂天之云(助詞，的)

(3)鵬之徙于南冥也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(4)生物之以息相吹也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(5)且夫水之積也不厚(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(6)而莫之夭閼者(代詞，它)

(7)奚以之九萬里而南為(動詞，到，往)

(8)之二蟲又何知(代詞，這些)

(9)且舉世而譽(yù)之而不加勸(代詞，他，指宋榮子)

(10)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎(代詞，他，指彭祖)