教學(xué)目標：1、理解孟子的性善論、四端說 

2、學(xué)有所用，達到“修養(yǎng)受用”的目的 

教學(xué)重點：深刻理解孟子性善論 

教學(xué)難點：聯(lián)系實際讓學(xué)生學(xué)以致用 

教學(xué)方法：講授法、討論法 

課時安排：一課時 

教學(xué)步驟： 

一、導(dǎo)入 

在座不少同學(xué)在小時候都背過《三字經(jīng)》，相隔時間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對這句話產(chǎn)生了疑問，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的孟子。 

今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋 “人性本善”的豐富內(nèi)涵。 

二、關(guān)于“性善論” 

孟子強調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學(xué)習(xí)“四端說”。 

1、四端說（請學(xué)生用課本上的句子回答） 

惻隱之心，仁之端也。 

羞惡之心，義之端也。 

辭讓之心，禮之端也。 

是非之心，智之端也。 

（請學(xué)生解釋） 

惻隱，就是憐恤、同情。 

羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。 

辭讓，就是推讓、謙讓。 

是非，就是能明辨是非。 

端，就是發(fā)端。 

（老師引導(dǎo)學(xué)生舉例展開“四端說”，加深學(xué)生的理解） 

①孟子為我們舉了一個例子，如果忽然看見小孩子將要掉進井里，人們都會有恐懼同情的心理，--不是因為與那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽，也不是因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣的。因為這種同情心是發(fā)自內(nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。 

例：類似的例子還有很多很多，大家是否能說出一兩個呢？（學(xué)生例舉汶川大地震的例子） 

(此例由老師講解，“四端”例子由學(xué)生自行討論交流，老師給予指導(dǎo)、總結(jié)) 

②例：不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》最能體現(xiàn)這羞惡之心。絲毫無羞恥之心的齊人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經(jīng)是“非人”了。相反，齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫為恥。 

總結(jié)句：請大家反思自身，如果對于自己的錯誤有羞恥之心，面對他人的丑惡行為有憎惡之心，說明你心中保持著“性善”中“義”的一面。 

③例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。9.11事件、汶川大地震逃生時，讓婦女兒童先離開；老師組織學(xué)生先離開，自己留在最后。坐車不為老人讓座。 

總結(jié)句：中國自古以來就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。 

④例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅持真理“日心說”奉獻了寶貴的生命。 

總結(jié)句：是與非，對與錯，善與惡，需要我們分辨。或許分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會付出沉重的代價，但我們也不能停下追求真理的腳步。 

剛才大家對仁義禮智的發(fā)端內(nèi)涵討論激烈，可見對此已經(jīng)有了較深刻的認識，那這四端是孤立存在的嗎？不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也�！本褪钦f人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人。一個人失去仁義禮智，便不是一個心靈完整的人。 

2、如何使“發(fā)端”成熟 

擁有仁義禮智四個發(fā)端就說明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？ 

孟子為我們回答了這一問題。 

“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達�！� 

僅僅擁有仁義禮智四個發(fā)端還不夠，還需要“擴而充之”。 

“擴而充之”即在自身所固有的仁義禮智的基本素質(zhì)上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真正的君子。 

孟子用了比喻的手法，將“擴而充之”的意義深入淺出地告訴了我們。如果“為”，就像火開始燃燒（最終會形成燎原之勢），就像泉水開始流出（最終將匯聚成大江大河）；如果 “不為”，就如最好的五谷種子不能生長成熟還不如成熟的。

忘了