一．教學(xué)思想
語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)：“語文教學(xué)不僅僅重視語文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，更要注重對(duì)學(xué)生人文思想的培養(yǎng)�！苯Y(jié)合這一理念，設(shè)計(jì)本節(jié)課以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，通過學(xué)生、教師、文本間的對(duì)話，來實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的深入解讀。采取自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在自主研讀，討論交流中學(xué)習(xí)課文，體悟人生。
二．教學(xué)時(shí)數(shù)
2課時(shí)。
三．教學(xué)設(shè)想
1.通過文本的研讀，使學(xué)生理解一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要在實(shí)踐中不斷總結(jié)、積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，從而做到“躊躇滿志”地為人處事。
2.結(jié)合文本虛構(gòu)出庖丁的成長(zhǎng)歷程，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
3.發(fā)掘本文的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)會(huì)文本的深刻的含義，從中領(lǐng)悟出為人處事的道理。同時(shí)體會(huì)寓言的多義性。
四．教學(xué)目標(biāo)
【三維目標(biāo)】
1、積累常見文言字詞，掌握文言句式；體會(huì)人物形象。
2、培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，分析人物形象及作品主旨.
3、理解“莊子之道”的內(nèi)涵；培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、疏通課文大意，歸納文言要點(diǎn)，分析人物形象。（重）
2、對(duì)本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。（難）
【課時(shí)安排】 一課時(shí)
【教學(xué)過程】
教學(xué)過程
一．導(dǎo)入新課
中國(guó)的先秦是一個(gè)屬于思想家的年代。在群星璀燦的夜空中，莊子是屬于那類耀眼的星座之一。先秦的諸子百家之中對(duì)后世的影響之大莫過于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派，莊子主張“無為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。今天我們就一起走進(jìn)莊子，走進(jìn)莊子的哲學(xué)，領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。
二．解題
⒈關(guān)于養(yǎng)生主的解釋
⑴養(yǎng)生二字連讀，意為保養(yǎng)生命，主在這里主要指道理和方法。
⑵生主二字連讀，是指生之主，即精神的意思，在這里養(yǎng)生主指保養(yǎng)精神。
⑶寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。
比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個(gè)喻體(內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體)，比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人可以不考慮物性，只要求能為寓意服務(wù)，講清所要表達(dá)的諷喻之意就可以了。
夸張。與童話中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn)，不及其余。
⒉解題：
庖：廚師
�。簭N師的名字
解牛：剖開，分解牛的肢體
庖丁解牛：一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體
三．走近大師，知人論世。
莊子（約前369年-前286年），名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
他的思想包含著樸素辯證法因素，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。主張“無為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。
莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊，描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻手法，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解�！庇葹楹笫纻髡b。
四．閱讀文本
1.齊讀課文。
2.結(jié)合《導(dǎo)綱》正字音。
3.自讀課文，并掃除字詞障礙，疏通文意。（結(jié)合《導(dǎo)綱》完成）
★歸納“為”的意義和用法。
為
庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給）
吾見其難為，怵然為戒（動(dòng)詞:①解；②作為）
視為止，行為遲（都是介詞：因?yàn)椋?/p>
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（都是介詞：因?yàn)椋?/p>
于
合于《桑林》之舞（介詞，引出對(duì)象）
而刀刃若新發(fā)于硎（介詞：從）
恢恢乎其于游刃必有余地矣（介詞，對(duì)于）
雖然，每至于族（介詞，引出對(duì)象）
然
砉然向然（助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾）
奏刀騞然（助詞，象聲詞詞尾）
因其固然（……的樣子）
雖然，每至于族（代詞：這樣）
怵然為戒（助詞，形容詞詞尾）
★找?guī)讉�(gè)古今異義詞。
天理
固然
雖然
至于
★找?guī)讉�(gè)詞類活用字詞。
“良庖歲更刀，族庖月更刀”
★找?guī)讉�(gè)通假字。
“向”“蓋” “善”
★注意幾個(gè)重要句式。
①“臣之所好者，道也�！�
判斷句，“……者，……也”
②“技經(jīng)肯綮之未嘗” “之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：技未嘗經(jīng)肯綮
③“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”
代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置
★積累幾個(gè)成語。
游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。
目無全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。
躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思�，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。
切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。
五．探究新課。
㈠欣賞“解牛之美”。
探究一：找出文中描寫“解�！眻�(chǎng)面的句子。庖丁解牛給我們什么樣的一種感受？
明確：視覺：動(dòng)作：手觸 肩倚 足履 膝踦（舞蹈化）
聽覺：響聲：砉、騞；--莫不中音（音樂化）
探究二：作者寫解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況--牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音“中《經(jīng)首》之會(huì)”？
明確：為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受。
探究三：為什么要借文惠君的口夸贊庖��？
㈡探討解牛經(jīng)----生讀第三段
探究一：向庖丁取經(jīng)，看看他是如何達(dá)到這一出神入化的境界的？
明確：
○臣之所好者道也（追求規(guī)律），不滿足于技藝，不斷追求更高的境界，總的概述技藝高超的原因。（總說）
○長(zhǎng)期的摸索，反復(fù)的實(shí)踐，去了解牛的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)（必經(jīng)之路）。
解牛的三種境界：
始臣之解牛，無非牛者（不懂規(guī)律）
三年之后，未嘗見全牛也（懂得規(guī)律）
方今之時(shí)，以神遇不以目視（運(yùn)用規(guī)律）。
補(bǔ)充：王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問的三種境界：
清]王國(guó)維《人間詞話》人生三境界說：
昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
臣之所好者，道也--不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。
三年之后、方今之時(shí)--堅(jiān)定不移，孜孜以求
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌
珊處。以神遇而不以目視-千錘百煉，終成正果
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟
○雖技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規(guī)律（態(tài)度）。
庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？
其一，對(duì)“道”的追求超過了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”--解牛的規(guī)律--作為實(shí)踐的目標(biāo)。
其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。
其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。
探究二：文中的良庖族庖分別比喻哪兩類人？
明確：不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干，容易受到傷害。
遇到事情不知道變通，也容易受到傷害
㈢“莊子之道”--引導(dǎo)課文意旨探究。
探究一：庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么相似之處?
若要理解莊子是怎樣借解牛來比喻“保養(yǎng)生命之道”，須按步驟走：
首先，要讀懂庖丁解牛的三個(gè)階段的特點(diǎn)：
（1）庖丁初解牛時(shí)，不熟牛的生理結(jié)構(gòu)，眼中看到的，是龐然大物的牛，感到無從下手。
（2）三年后庖丁對(duì)牛的生理結(jié)構(gòu)了如指掌，對(duì)牛體各個(gè)部位的特點(diǎn)也都一清二楚，解牛時(shí)，面對(duì)的已不是整頭牛了。
（3）十九年后，庖丁掌握了養(yǎng)生的道理，解牛時(shí)可以根據(jù)自己的心意從容刀而無須要感官接觸。
其次，還要讀懂莊子借族庖、良庖和庖丁比喻的三種人：
（1）族庖，比喻做事固執(zhí)蠻干的，他們的精神容易受到損害。
（2）良庖，比喻較會(huì)處事的人，但因執(zhí)著于解決問題，不識(shí)變通，他們的精神也會(huì)受到損害。
（3）庖丁，比喻能夠“緣督以為經(jīng)”的人，他們懂得順應(yīng)自然之道，他們的精神不會(huì)受到損害。
接下來，莊子借“庖丁解�！钡脑⒀哉f明的“養(yǎng)生之道”才能迎刃而解了：
（1）他以“刀”喻“生命”，“刀刃”喻“自然本性”；牛身筋骨錯(cuò)雜處喻世上紛繁的事物。庖丁解牛能“依乎天理”，“因其固然”，游刃于骨節(jié)的空隙，是以“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，比喻人如能順應(yīng)自然，無論事物如何紛繁，也可應(yīng)付裕如，那么便本性無傷，天年盡享了。
（2）而文惠君聽到庖丁說解牛時(shí)只要尋找關(guān)節(jié)的空隙，不可亂砍亂割，他便領(lǐng)悟到做事或治國(guó)都一樣，只要找出關(guān)鍵性的地方，順乎自然的天理去做，事情便可迎刃而解。
這篇寓言故事實(shí)際上闡明了莊子的思想。莊子認(rèn)為人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人們只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，“以無厚入有間”，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年，這是一種消極的人生哲學(xué)。但作為獨(dú)立的寓言故事，啟示卻是普遍的，放之四海而皆準(zhǔn)：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
探究二：你如何評(píng)價(jià)莊子的養(yǎng)生之道。
它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨人的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。
六．作業(yè)
1.背誦且翻譯課文第三段。
2. 有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？
板書設(shè)計(jì)：
庖丁的“解牛經(jīng)”-- 實(shí)踐與規(guī)律。
⑴始解之時(shí)--所見無非全牛 技術(shù)一般的階段 目有全牛 （不懂規(guī)律）
⑵三年之后--未嘗見全牛也 技術(shù)高超的階段 目無全牛 （認(rèn)識(shí)規(guī)律）
⑶方今之時(shí)--神遇不以目視 進(jìn)入道的階段 游刃有余 （運(yùn)用規(guī)律）
矛盾：牛體-（比喻）-社會(huì)
方法：刀--（比喻）--人
第二課時(shí)
一．復(fù)述故事。（3分鐘）
請(qǐng)一位同學(xué)用現(xiàn)代漢語復(fù)述故事。
（用幻燈片顯示《庖丁解�！返穆�。）
（設(shè)計(jì)意圖：結(jié)合漫畫來復(fù)述課文，讓學(xué)生更形象的理解課文，同時(shí)鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力。）
通過這個(gè)同學(xué)的講述，我們想一想，庖丁解牛的外在特點(diǎn)是什么？
明確：庖丁解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)和解牛時(shí)發(fā)出的聲音均符合音樂和舞蹈節(jié)奏。
二．發(fā)揮想象，編寫故事。（10分鐘）
（設(shè)計(jì)意圖：發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，讓學(xué)生細(xì)讀文本，整合文中的材料，合情合理地虛構(gòu)故事。也為后一個(gè)環(huán)節(jié)提供必要的鋪墊和素材。）
由上述介紹可見，庖丁解牛的刀法可謂出神入化，實(shí)乃高手中的高手。相信當(dāng)年文惠君一定金口玉言，封他為“名庖”。我們知道，但凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長(zhǎng)歷史。那今天庖丁的這段“神秘”往事就要靠我們來揭開。請(qǐng)大家結(jié)合課文，發(fā)揮想象，編寫這《一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程》。
⒈學(xué)生小組討論、交流，發(fā)言。（請(qǐng)1-2人發(fā)言。）
（小組討論說明：在班級(jí)教學(xué)組織操作上，全班按座位分成四人或六人一組，設(shè)組長(zhǎng)一人。組長(zhǎng)組織討論，小組得出結(jié)論性的意見或答案，指定一個(gè)同學(xué)代表小組發(fā)言--發(fā)言人由小組成員輪流擔(dān)任。）
⒉學(xué)生發(fā)言之后，教師根據(jù)學(xué)生編寫的故事簡(jiǎn)短總結(jié)。
標(biāo)題：一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程
要求：盡可能多的使用原文中的材料。
教師總結(jié)思路：
始解牛時(shí)：所見無非牛者--月更刀
苦練中……
三年之后：目無全牛--歲更刀
苦練中……
方今之時(shí)：以神遇而不以目視--19年，刀刃若新發(fā)于硎）
三．透過故事，探討人生。（25分鐘）
（設(shè)計(jì)意圖：充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和人生閱歷解讀文本，透過文本形成個(gè)性化的觀點(diǎn)，言之成理即予以肯定。）
一般來說，人一旦成名之后都喜歡出書，用他的親身經(jīng)歷教給世人很多為人處事的道理。如果庖丁也要寫一本--《庖丁論人生》，那從這本書中我們應(yīng)該可以看到那些人生道理呢？現(xiàn)在小組討論，結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷來談?wù)�，課本中的哪些情節(jié)、文段教給我們?cè)鯓拥牡览怼?nbsp;
⒈學(xué)生小組交流、討論，發(fā)言。（18分鐘）
⒉教師小結(jié)：人處身錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，面對(duì)紛繁的事情，應(yīng)先了解事物的道理，順應(yīng)自然而行，盡可能的避開種種矛盾沖突。但不免遇到困難、沖突時(shí)，則要全神貫注，謹(jǐn)慎處理。在困難解決后，應(yīng)及時(shí)收斂鋒芒，低調(diào)做人。只有這樣才可以更好的生存于這個(gè)社會(huì)之中。（2分鐘）
（幻燈片顯示：庖丁論人生）
教師從以下方面把握：
臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣--了解規(guī)律，掌握規(guī)律
臣以神遇而不以目視--抓住本質(zhì)，用心處事
依乎天理……因其固然--順其自然，不強(qiáng)求
技經(jīng)肯綮之未嘗--避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議
以無厚入有間--以己之利攻彼之弊
每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微--不莽撞，謹(jǐn)慎行事
善刀而藏之--收斂鋒芒，低調(diào)做人）
⒊以上是我們從《庖丁解�！分刑接懼械娜松芾�。我們讀課文的時(shí)候也應(yīng)該留意到，在文段的結(jié)尾文惠君說“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！蹦俏幕菥�(dāng)年從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢？請(qǐng)大家看這樣一段文字：（5分鐘）
（設(shè)計(jì)意圖：在個(gè)性化解讀之后回歸原文，了解作者的觀點(diǎn)。同時(shí)也體會(huì)寓言的多義性。）
“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年�！�
【譯文】
我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。 做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。
莊子主張一切順其自然，反對(duì)人為。莊子不重視人的形體軀殼,不強(qiáng)求物我的分別,不承認(rèn)知識(shí)的地位,不計(jì)較事情的成敗，而應(yīng)該順應(yīng)自然之道。
從中可知，當(dāng)年文惠君看到的是一種一切順其自然，反對(duì)人為的養(yǎng)生之道。它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。
從而我們也可以看到，一則小小的寓言故事，閱讀的人人生閱歷不同，所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同，審視的角度不同，就可以讀出不同的道理。這就是寓言的多義性。
四．課后作業(yè)
選取文中你最喜歡的一句話，結(jié)合學(xué)習(xí)生活實(shí)際，寫一篇200字左右的感想。
溫嶼
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