《愚溪詩(shī)序》教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)目標(biāo)
1．落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
2．理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。
3．學(xué)習(xí)《愚溪詩(shī)序》記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)
1．本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的
需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。
2．學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會(huì)文章高超的表達(dá)技巧的關(guān)鍵。
三、教學(xué)時(shí)間 2課時(shí)
四、教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、借助舊知，激情導(dǎo)入
在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹把女?huà)z補(bǔ)天的五色石，稱為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”？
《廣韻》云：“愚也。”《韻會(huì)》云：“癡也�！边@些不同側(cè)面的詮釋，正好集中體現(xiàn)了頑
石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會(huì)的世故，不聽(tīng)
從封建家長(zhǎng)的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚
溪”呢？讓我們來(lái)認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。
二、走進(jìn)柳宗元 略
三、課文背景介紹
四、序，文體的一種，著作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。后又有宴集序，贈(zèng)序等。本文柳宗元被貶永州時(shí)所作的《八愚詩(shī)》的序，即借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自己被埋沒(méi)受屈辱、不得志，不得不愚的悲憤心情。
五、范讀課文。
本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚(yáng)頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠(yuǎn)的佳妙之作。
第 1 段寫(xiě)“愚溪”得名的由來(lái)。
第 2 段以“愚溪”為中心，寫(xiě)出“八愚”的名字，緊扣詩(shī)題。
第 3 段先借孔子《論語(yǔ)》中智者樂(lè)水之說(shuō)，轉(zhuǎn)筆寫(xiě)溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見(jiàn)辱于愚的原因。”
第 4 段引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”，顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮?lái)襯托我的“愚”，最后歸結(jié)到溪水的命名上。
第5段，用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無(wú)利于世”抑揚(yáng)對(duì)照，代溪自嘲；以“予雖不合于俗……”諸語(yǔ)，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對(duì)照，自為解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、已之愚寫(xiě)作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形容神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。
第二課時(shí)
一、翻譯全文
1、重點(diǎn)詞語(yǔ)：
灌水之陽(yáng)有溪焉 得其尤絕者家焉 又買居之 以予故，咸以愚辱池
塞其隘，為愚池 有峻急多坻石 睿而為愚者也 蓋其流甚下
不能興風(fēng)雨，無(wú)以利世，而適類于予
2、詞的活用：
（1）名詞作動(dòng)詞
或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪
入二三里，得其尤絕者家焉
牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之
（2）名詞作狀語(yǔ)
皆出山下平地，蓋上出也
3、古今異義：
蓋其流甚下，不可以灌溉 能使愚者喜哭眷慕，樂(lè)而不能去者
牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥(niǎo)獸的東西。）
4、通假字：
于是做《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上
5、特殊句式：
夫水，智者樂(lè)也（判斷句） 寂寥而莫我知也（否定句的賓語(yǔ)前置）
6、一詞多義
a．之：
①灌水之陽(yáng)有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)
助詞）
②名之以其能/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買居之/然則雖辱而愚之/而無(wú)所避之（它，代
詞）
③皆山水之奇者（結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）
b．為：
①愚溪之上，買小丘，為愚丘（動(dòng)詞，叫做）
②負(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動(dòng)詞，筑成）
③愚池之東為愚堂（動(dòng)詞，是）
④智而為愚者也/睿而為愚者也（動(dòng)詞，假裝）
⑤皆不得為真愚（動(dòng)詞，算是）
⑥故凡為愚者（動(dòng)詞，稱作）
c．樂(lè)：
①夫水，智者樂(lè)也（動(dòng)詞，愛(ài)好，喜愛(ài)）
②樂(lè)而不能去也（動(dòng)詞，快樂(lè)，高興）
d．名：
①名之以其能（動(dòng)詞，命名，取名）
②而名莫能定（名詞，名稱）
e．居：
①冉氏嘗居也（動(dòng)詞，居�。�
②得泉焉，又買居之（動(dòng)詞，積蓄，儲(chǔ)存）
f．焉：
①灌水之陽(yáng)有溪焉/得其尤絕者家焉（語(yǔ)氣詞）
②予得專而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）
③自愚丘東北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）
h．莫：
①而名莫能定/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭(zhēng)是溪（代詞，在句中作主語(yǔ)，沒(méi)有人，沒(méi)有
誰(shuí)）
②故凡為愚者，莫我若也/溪雖莫利于世（副詞，用在動(dòng)詞性詞語(yǔ)前面，沒(méi)有）
i．類：
①無(wú)以利世，而適類于予（動(dòng)詞，類似，好像）
②溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類（名詞，種類）
j．然：
①土之居者猶龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）
②夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）
二、分析課文
全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
-- “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒(méi)受侮辱、不得不愚的
悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對(duì)“愚”字如此
“情有獨(dú)鐘”呢？
2．我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來(lái)命名？
--第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”
“愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來(lái)命名這些景物，還以“愚”來(lái)稱呼自己呢？我們不妨來(lái)閱讀分析課
文。
3.第一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。
⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語(yǔ)句。
--①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
⑵“愚公谷”（練習(xí)四）
--《說(shuō)苑政理》中的愚公其實(shí)并不愚，他之所以自稱為愚，實(shí)際上另有所指。（對(duì)
黑暗政治到的抗議）“予以愚觸罪”的意思是我因愚昧糊涂觸犯了刑律犯了罪。作者又果真
是“以愚觸罪”嗎？不是。（見(jiàn)“永貞變革”）那么，這是一句牢騷話，更是對(duì)黑暗政治的
諷刺與抗議。言外之意，聰明人是不會(huì)去干那種所謂犯罪的傻事的。柳宗元因參加“永貞變
革”而“觸罪”，不僅要連累妻子兒女，而且連自己居住的地方都要受到連類，這是一種多
大的不公平！
4.第二段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
--愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石
錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流
蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有？
⑵然而，作者又為什么說(shuō)“以予故，咸以愚辱焉”呢？
--點(diǎn)明了這里的山水本來(lái)并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如
果說(shuō)文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來(lái)：“予家是
溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
5.第三段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。
⑴“今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？”
--“無(wú)以利世�！�
⑵作者為什么感嘆“雖辱而愚之 ，可也”？因?yàn)椤斑m類于予。”為什么說(shuō)“適類于
予”？
--因?yàn)椤盁o(wú)以利世”。溪之“無(wú)以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什
么自己是“無(wú)以利世”呢？那是柳宗元說(shuō)自己不能為社會(huì)作一些有益的事情，不能為世人造
福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無(wú)以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)
“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無(wú)限的悲憤與不滿。
6.第四段借用古人的典故來(lái)反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎？為什么？
--寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝
傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢？
--“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代�！坝械馈敝柑熳邮ッ鳌９�805年唐順宗永貞
元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些
對(duì)人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李
純。唐憲宗李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲
宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因
而，所謂“違于理”“悖于事”便無(wú)一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的
“愚”，也不是不學(xué)無(wú)術(shù)、一事無(wú)能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜?nbsp;
“愚”。在這貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引
出了下文-- 這一段寫(xiě)愚者自有愚者的樂(lè)趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說(shuō)明他之所以做
《八愚詩(shī)》的原因。
7.第六段中作者是怎樣描寫(xiě)愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？
--這段開(kāi)頭的第一句說(shuō)“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，
感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之
聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界�。“堰@樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗
政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個(gè)世界難道只能是愚
昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留
戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！
⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發(fā)了怎樣的情感？
--接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了�！坝桦m不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是
從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物、包
羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，
自得其樂(lè)，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的，這并不
是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！
⑶《愚溪詩(shī)序》通篇就是一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充
分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)
治，也進(jìn)行了有力的控訴。
三、寫(xiě)作借鑒誦1．托物興辭，寓意深遠(yuǎn)
2．寫(xiě)景善于布局
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