子張篇第十九
【本篇引語】
本篇共計25章。其中著名的文句有：“見危致命，見得思義”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；“君子之過，猶日月之食”；“其生也榮，其死也哀”。本篇中包括的主要內(nèi)容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過失時的不同表現(xiàn)，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對話。
【原文】
191 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【譯文】
子張說：“士遇見危險時能獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
【評析】
“見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻(xiàn)出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇于獻(xiàn)身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點(diǎn)。
【原文】
192 子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
【譯文】
子張說：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？”
【原文】
193 子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【譯文】
子夏的學(xué)生向子張尋問怎樣結(jié)交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他�！弊訌堈f：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？”
【原文】
194 子夏曰；“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也。”
【注釋】
(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。
(2)泥：阻滯，不通，妨礙。
【譯文】
子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達(dá)到遠(yuǎn) 大目標(biāo)就行不通了�！�
【原文】
195 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�
【譯文】
子夏說：“每天學(xué)到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會的東西，這就可以叫做好學(xué)了�！�
【評析】
這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子并不籠統(tǒng)反對博學(xué)強(qiáng)記，因為人類知識中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎(chǔ)上再接受新的知識。這一點(diǎn)，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。
【原文】
196 子夏曰；“博學(xué)而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣�！�
【注釋】
(1)篤志：志，意為“識”，此為強(qiáng)記之義。
(2)切問：問與切身有關(guān)的問題。
【譯文】
子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了�！�
【評析】
這里又提到孔子的教育方法問題�！安⿲W(xué)而篤志”即“博學(xué)而強(qiáng)記”，再一次談到它的重要性的問題。
【原文】
197 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道�！�
【注釋】
(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會制作物品的作坊。
【譯文】
子夏說：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學(xué)習(xí)來撐握道�！�
【原文】
198 子夏說：“小人之過也必文�！�
【譯文】
子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾�！�
【原文】
199 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲�！�
【譯文】
子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍。”
【原文】
1910 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也�！�
【譯文】
子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。”
【原文】
1911 子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也�！�
【注釋】
(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。
(2)閑：木欄，這里指界限。
【譯文】
子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的�！�
【評析】
這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問題。儒家向來認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計較。
【原文】
1912 子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注釋】
(1)抑：但是，不過。轉(zhuǎn)折的意思。
(2)倦：誨人不倦。
(3)誣：欺騙。
【譯文】
子游說：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”
【評析】
孔子的兩個學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，而且爭得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
【原文】
1913 子夏曰：“仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
【注釋】
(1)優(yōu)：有余力。
【譯文】
子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。”
【評析】
子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學(xué)”與“仕”的關(guān)系問題。
【原文】
1914 子游曰：“喪致(1)乎哀而止�！�
【注釋】
(1)致：極致、竭盡。
【譯文】
子游說：“喪事做到盡哀也就可以了�！�
【原文】
1915 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁�！�
【譯文】
子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”
【原文】
1916 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
【譯文】
曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的�！�
【原文】
1917 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎�！�
【譯文】
曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候�！�
【原文】
1918 曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也�！�
【注釋】
(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。
【譯文】
曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的�！�
【原文】
1919 孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜�！�
【注釋】
(1)陽膚：曾子的學(xué)生。
(2)矜：憐憫。
【譯文】
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意�！�
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