《大學(xué)》節(jié)選學(xué)案
一、作家作品積累：
1、《大學(xué)》原為 第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。 將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為 ，從此《大學(xué)》成為儒家 經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。一般認(rèn)為，“經(jīng)”一章蓋 之言，而曾子述之；“傳”十章，則曾子之意而門(mén)人記之。就是說(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。
2、《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。經(jīng)一章提出了 、 、 三條綱領(lǐng)，又提出了 、 、 、 、 、 、 、 八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。
3、《大學(xué)》是 的入門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為 之首。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
二、文言基礎(chǔ)知識(shí)：解釋加點(diǎn)的字。
1、大學(xué)之道，在明明德。（ ）（ ）
2、知止而后有定。（ ）
3、壹是皆以修身為本。（ ）
4、見(jiàn)君子而后厭然。（ ）
5、掩其不善，而著其善。（ ）
6、之其所哀矜而辟焉。（ ）
7、上老老而民興孝。（ ）（ ）
8、上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟。（ ）（ ）
三、課內(nèi)閱讀
所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）。
1、注音或解釋詞語(yǔ)：
（1）誠(chéng)其意：。
（2）毋：
（3）惡（ ）惡（ ）臭（ ）：
（4）好（ ）好（ ）色：
（5）謙（ ）：
（6）慎其獨(dú)：
2、根據(jù)文意，闡釋“誠(chéng)意”：
參考答案：
就是要不自欺，要慎獨(dú)。
在與別人相處時(shí)是這樣，在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠(chéng)于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重的是內(nèi)在善的動(dòng)機(jī)和外在善的表現(xiàn)的一致。
四、課文研讀：
１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？
參考答案：
“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。
齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。
治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。
修身需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。
“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。
“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。
所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。
２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，
如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！� 請(qǐng)將文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。
３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。
參考答案：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。
也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。
它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。
五、拓展思考
為何說(shuō)“壹是皆以修身為本”？有何重要意義？如今我們又該如何“修身”？
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