一、教學(xué)目的和要求：
1、全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系
2、理解文章對民族文化和民族生存狀態(tài)的深層思考，體會作者悲愴蒼涼的情感
3、學(xué)會用自己的眼光賞析余秋雨的文化散文，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣
二、教學(xué)對象分析：
學(xué)生已有一定的閱讀散文的經(jīng)驗，但較少接觸文化散文和學(xué)者散文。習(xí)慣于課本文章經(jīng)典無可質(zhì)疑的思路，閱讀多以接受灌輸?shù)淖藨B(tài)出現(xiàn)，缺乏獨立賞析的習(xí)慣和能力。但對學(xué)界爭議問題和批判性評價有濃厚興趣，會以此為支點進行一定的探討。
三、教材分析：
這篇文章是余秋雨文化散文的代表作，有濃厚的文化底蘊，也有強烈的感情抒發(fā)。對是非功過問題沒有簡單論斷，而是進一步發(fā)掘民族的生存狀態(tài)和文化內(nèi)涵。運用小說敘事筆法處理枯燥的歷史，且多次進行視角切換，有濃厚的主體意識，使文章區(qū)別于一般的文化散文，具有了更強的感染力，但也引起了相當(dāng)?shù)臓幾h。文字較淺顯，但有個別句子需加以體會。
四、教法設(shè)計：
本課是自讀文章，擬把更多的閱讀空間和閱讀自由還給學(xué)生，以幾個主要問題作支撐，讓學(xué)生進行研讀和討論，從中學(xué)會自主閱讀及對散文進行賞析的方法。討論前應(yīng)充分感知全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，了解文章涉及內(nèi)容的背景，并讓學(xué)生掌握一定資料，使討論有支點而非流于形式。在討論中落實發(fā)展性評價和立體對話的理念。
五、教學(xué)時數(shù)：1.5課時
六、教學(xué)過程設(shè)計：
1、質(zhì)疑導(dǎo)入:塔為佛教徒死后紀(jì)念建筑，但敦煌卻有一道士塔，為什么？（以問題激發(fā)學(xué)生的好奇心和閱讀興趣）
2、整體感知：學(xué)生自讀全文，為四節(jié)各列一標(biāo)題（參考如下）
一、概述罪人塔
二、愚昧無知毀文物
三、貪圖私利賣文物
四、牢記恥辱研究文物
3、介紹敦煌的藝術(shù)文化價值、文物流失情況和王道士生平。
4、給出探討的主要問題：
（1） 王道士真是敦煌文物流失的罪魁禍?zhǔn)讍�？從課文中找出依據(jù)。
（2） 余秋雨在《道士塔》中描寫的具體事件都是真實的歷史嗎？
（3） 作者為何要攔住運輸敦煌文物的車隊？
5、小組自行討論并記錄，教師巡堂。
6、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)：從《道士塔》走近余秋雨，學(xué)會用自己的眼光看散文。
明確評價標(biāo)準(zhǔn)：有獨到的看法，有充足論據(jù)（文本和材料），發(fā)言有條理，注意小組協(xié)作。
7、談討第一個問題：王道士是罪人嗎？
（學(xué)生以小組為單位發(fā)言，操作時注意小組間的交流、老師與學(xué)生的交流、學(xué)生與文本間的交流）
參考歸納：
余秋雨文化散文的價值就在于它不僅看到了表面上的功過是非，而且由景觀及歷史，再由歷史上升到文化和民族的生存狀態(tài)，是含金量很高的散文。
8、探討第二個問題：比對史料和課文片段，評價“枯骨生肉”的處理手法。
歸納：
散文要講求真實性，但這主要是藝術(shù)真實而非細節(jié)真實，允許合乎邏輯情理的藝術(shù)加工，可增強藝術(shù)感染力。但某些材料欠缺嚴謹，過于隨意，是弊端。
9、探討第三個問題：“我”為何要攔住車隊？
歸納：散文應(yīng)表現(xiàn)自我性靈，顯示了作者強烈的主體意識和悲愴的情感。
10、顯示對《道士塔》的多元評價，讓學(xué)生開放性討論。
11、小結(jié)：鼓勵學(xué)生用自己的眼光審讀經(jīng)典
12、作業(yè)：寫一封致秋雨的信，就《道士塔》談體會和感想。
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