一．【教學(xué)要點(diǎn)】
一．詩群的形成
二．《詩創(chuàng)造》時(shí)期
三．“九葉”的命名
四．九葉詩派的藝術(shù)風(fēng)格
五．九葉詩派的貢獻(xiàn)
二、【基本內(nèi)容】
一．詩群的形成：西南聯(lián)大時(shí)期（1938-1946）
1937年7-29，北平淪陷，
1937-8-28，教育部指定北大、清華、南開三校成立長沙臨時(shí)大學(xué)籌委會(huì)。
1937-9-10，教育部宣布北大、清華、南開、中央研究院組建國立長沙臨時(shí)大學(xué)。
1938-1-19，國民政府批準(zhǔn)長沙臨時(shí)大學(xué)遷往昆明。
1938-4-2，教育部令長沙臨時(shí)大學(xué)改為國立西南聯(lián)合大學(xué)。
①聯(lián)大教師中的詩人
中文系：聞一多、李廣田、朱自清
外文系：卞之琳、馮至
聞一多在聯(lián)大開始轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念，由唯美走向強(qiáng)調(diào)詩的社會(huì)意義。在《詩與時(shí)代》說：“我應(yīng)提出重視詩的社會(huì)價(jià)值了，……詩是與時(shí)代共同呼吸的�！� 編選《現(xiàn)代詩鈔》
馮至寫出《十四行集》（1942年5月，桂林明日社出版），受象征派大師和存在主義先驅(qū)里爾克的影響，“對不可見事物的”追尋，對死亡的追問，對現(xiàn)代文明的拒斥和抗議，向往原始質(zhì)樸寧靜的理想境界。
卞之琳，1942年5月出版《十年詩草》，桂林明日社出版
李廣田，《詩的藝術(shù)》，1944年12月，開明書店
聯(lián)大聘請英國現(xiàn)代詩人、新批評理論家燕卜蓀，開設(shè)《當(dāng)代英國詩歌》課程。他1937年來中國，任北京大學(xué)西語系教授，后隨北大遷到昆明，1940年返國
②聯(lián)大學(xué)生的詩歌活動(dòng)
聯(lián)大的文學(xué)社團(tuán)：
1940-1941，“冬青文藝社”，杜運(yùn)燮、汪曾棋、林掄元等。
文聚社。
聯(lián)大的學(xué)生詩人
聯(lián)大“三星”：
穆旦（外文系）、鄭敏（哲學(xué)系）杜運(yùn)燮（外語系） 歷史系的唐祈 外語系的袁可嘉
二．《詩創(chuàng)造》時(shí)期（1947、7-1948、10）
《詩創(chuàng)造》由杭約赫、林宏等青年詩人創(chuàng)辦，1947年7月出版，上海星群出版社出版，1948年10月被國民黨政府查封，共出16期。
第一階段，采取兼容并蓄的編輯宗旨，詩人陣容龐大，分散全國各地的作者有170多，產(chǎn)生較大大影響�！秳�(chuàng)刊號編余小記》：“今天，在這個(gè)逆流的日子里，對于和平民主的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)是每一個(gè)人迫切需要爭取的。因此我們認(rèn)為：在詩的創(chuàng)造上，只要大的目標(biāo)一致，不論它所表現(xiàn)的是知識分子的感情和勞苦大眾的感情，我們都一樣重視�！�
1948年上半年，創(chuàng)辦者間對辦刊宗旨和原則發(fā)生分歧，杭約赫決定退出，創(chuàng)辦〈中國新詩〉，《詩創(chuàng)造》建立由林宏、康定、沈明、方平等組成的編委會(huì)。林宏和藏克家都認(rèn)為多刊登戰(zhàn)斗氣息濃厚和人民生活密切相關(guān)的作品，反對脫離現(xiàn)實(shí)、晦澀玄虛的西方現(xiàn)代派作品；杭約赫則主張要講究意境和色調(diào)，多作詩藝上的探索，反對標(biāo)語口號式的空泛作品。
第二階段（1948年7月--10月），編委會(huì)在《新的起點(diǎn)》中說：“以前選稿雜蕪”，“從本輯起，要以最大的篇幅來刊登強(qiáng)烈反映現(xiàn)實(shí)的作品，要和人民的 痛苦和歡樂呼吸在一起。我們對于藝術(shù)的要求是：明快，樸素，健康，有力，需要從生活實(shí)感出發(fā)的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的詩，不需要僅僅屬于個(gè)人的感傷的頹廢的作品，或者故弄玄虛深?yuàn)W莫測的東西。我們提倡深入淺出使一般讀者都能接受的用語和形式，我們要在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及�！�
〈中國新詩〉時(shí)期（1948、6-1948、10）
〈中國新詩〉創(chuàng)辦1948年6月，星群出版社出版，僅出5期即隨出版社被查封， 杭約赫、辛笛、方敬、陳敬容、唐祈、唐是為編委
〈中國新詩〉的骨干：
北方的聯(lián)大三星：穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮和袁可嘉
〈詩創(chuàng)造〉形成的核心：陳敬容、唐祈、唐是、辛笛
三．“九葉”的命名
1980年北京的袁可嘉、鄭敏、陳敬容、杭約赫編選了〈九葉集〉
1981年江蘇人民出版社出版
九葉詩人--穆旦
穆旦（1918--1977），1918年2月24日生于天津，祖籍浙江海寧，原名查良錚。1929年考入南開中學(xué)，開始文學(xué)創(chuàng)作。35年考入清華大學(xué)，40年畢業(yè)留校任教。42年參加中國遠(yuǎn)征軍赴緬甸抗日前線，擔(dān)任翻譯官。45年出版第一部詩集《探險(xiǎn)隊(duì)》。48年赴美國進(jìn)入芝加哥大學(xué)讀英美文學(xué)，51年獲碩士學(xué)位，53年歸國任南開大學(xué)外文系教授，翻譯出版了普希金、雪萊等詩集。58年受到不公正對待被迫停止教學(xué)，下放到圖書館工作。77年2月26日在天津病逝。79年冤案平反。
出版的詩集：
探險(xiǎn)隊(duì) 45年1月，昆明文聚社
穆旦詩集 47年5月，沈陽（自印）
旗 48年2月，上海文化生活出版社
穆旦詩選 86年月，人民文學(xué)出版社
穆旦詩全集 96年，中國文學(xué)出版社
蛇的誘惑（詩文集） 97年4月，珠海出版社
穆旦的詩是情思的深度、敏感的廣度，和表現(xiàn)的飽滿的結(jié)合，有艾略特《荒原》的氣息。缺陷是語句有的略顯冗長、累贅，豐富的情思有的現(xiàn)得混雜。
四．九葉詩派的藝術(shù)風(fēng)格
艾青的評價(jià)可以概括：“接受了新詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，采用歐美現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧，刻畫了經(jīng)過戰(zhàn)爭大動(dòng)亂之后的社會(huì)現(xiàn)象�！�
現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧
㈠間接性的表現(xiàn)形式：意象/象征/借喻
客觀性的抒情風(fēng)格：思想知覺化
對民族與人民命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注
《贊美》--穆旦
說不盡的故事是說不盡的災(zāi)難，沉默
是愛情，是在天空飛翔的鷹群，
是干枯的眼睛期待著泉涌的熱淚，
當(dāng)不移的灰色的行列在遙遠(yuǎn)的天際爬行；
我有太多的話，太悠久的感情，
我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車，
我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣，
我要以一切擁抱你，你，
我到處看見的人民呵，
在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，
我要以帶血的手和你們一一擁抱。
因?yàn)橐粋�(gè)民族已經(jīng)起來。
對民族和人民命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注
《啟示》-杭約赫
我們常常迷失在自己的小世界里，
拾到一枚貝殼，捉到一個(gè)青蟲，
都會(huì)引來一陣歡喜。好象
這個(gè)世界已經(jīng)屬于自己，而自己卻
被一團(tuán)朦朧困守住，
--翻過來、跳過去，在一只手掌心里
今天，我們不會(huì)再輕易去嘆息--
一朵花的凋謝，月亮的殘缺；
一粒星的隕落，一只蛋殼的破裂，
都給我們預(yù)示了將要來到的
一些憂患，都給我們指點(diǎn)了前面的路。
因它們生命的變幻
填平了多少崎嶇的坎坷，
領(lǐng)我們到一個(gè)新的世界
--自己的世界外的世界
在時(shí)代與歷史中思索著生命的意義
《時(shí)感》-穆旦
我們希望我們能有一個(gè)希望
然后再受辱、痛苦、掙扎、死亡，
因?yàn)樵谖覀兠髁恋难锉剂髦赂?/p>
可是在勇敢的中心：茫
我們希望我們能有一個(gè)希望，
它說：我并不美麗，但我不再欺騙
因?yàn)槲覀兛匆娔敲炊嗨廊ト说难劬?/p>
在我們的絕望里閃著淚的火焰。
當(dāng)多年的苦難以沉默的死結(jié)束，
我們期望的只是一句諾言，
然而只有虛空，
我們才知道我們?nèi)耘f不過是
幸福到來前的人類的祖先，
還要在無名的黑暗里開辟新點(diǎn)，
而在這起點(diǎn)里卻積壓著
多年的恥辱：
冷刺著死人的骨頭，
就要?dú)缥覀円簧?/p>
我們只希望有一個(gè)希望當(dāng)做報(bào)復(fù)。
將生命經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)提升為哲理性的沉思
《樹》-- 鄭敏
我從來沒有真正感覺過寧靜
象我從樹的姿態(tài)里
所感受的那樣深
無論自那一個(gè)思想里醒了
我的眼睛遇見他
屹立在那同一的姿態(tài)里
在它的手臂間星斗轉(zhuǎn)移
在它的注視下溪水漫漫流去
在它的胸懷里小鳥來去
而它永遠(yuǎn)那樣祈禱，沉思
仿佛生長在永恒寧靜的土地上
《金黃的稻束》--鄭敏
金黃的稻束站在
割過的秋天的田里
我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親
黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉
收獲日的滿月在
高聳的樹巔上
暮色里，遠(yuǎn)山
圍著我們的心邊
沒有一個(gè)雕塑能比這更靜默
肩荷著那偉大狄桓齙袼苣鼙日飧靜?br>
肩荷著那偉大的疲倦，你們
在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片
秋天的田里低首沉思
靜默。靜默。歷史也不過是
腳下一條流去的小河
而你們，站在那兒
將成為人類的一個(gè)思想”
㈡袁可嘉“新詩現(xiàn)代化”的提倡
1947-3-30天津〈大公報(bào)星期文藝〉發(fā)表〈新詩現(xiàn)代化--新傳統(tǒng)的尋求〉
現(xiàn)代詩歌的觀念--
現(xiàn)代詩歌顯出高度綜合的性質(zhì)：強(qiáng)烈的自我意識中的同樣強(qiáng)烈的社會(huì)意識，現(xiàn)實(shí)描寫與宗教情緒的結(jié)合，傳統(tǒng)與當(dāng)前的滲透，“大記憶”的有效啟用，抽象思維與敏銳感覺的渾然不分，輕松嚴(yán)肅諸因素的陪襯烘托。即現(xiàn)代詩歌是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)
㈢新詩現(xiàn)代化的抒情方式
1、 語言表達(dá)的暗示性或間接性。（47年5月18日《大公報(bào)星期文藝》）
以與思想感覺相當(dāng)?shù)木唧w事物來代替貌似坦而實(shí)圖掩飾的直接說明。
意象比喻的特殊構(gòu)造法則（十分厭惡浪漫派意象比喻的空洞含糊，認(rèn)為只有發(fā)現(xiàn)表面極不相關(guān)而實(shí)質(zhì)類似的事物的意象或比喻才能準(zhǔn)確地，忠實(shí)地，且有效地表現(xiàn)自己；根據(jù)這個(gè)原則而產(chǎn)生的意象便有驚人的離奇，新鮮和驚人的準(zhǔn)確，豐富）
通過想象邏輯安排全詩的結(jié)構(gòu)（前人多概念邏輯即從詩篇中最明白淺顯的散文意義評判它的發(fā)展，現(xiàn)代詩人認(rèn)為只有詩情經(jīng)過連續(xù)意象所得的演變的邏輯才是批評詩篇結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)，在想象邏輯的指導(dǎo)下，集結(jié)表面不同而實(shí)際可能產(chǎn)生合力作用的種種經(jīng)驗(yàn)，使詩篇意義擴(kuò)大，加深，增重。）文字經(jīng)過新的運(yùn)用后所獲得的彈性與韌性
2、新詩的戲劇化（48年6月《詩創(chuàng)造》12期）
如何使意志和感情轉(zhuǎn)化為詩的經(jīng)驗(yàn)，即設(shè)法使它們得著戲劇的表現(xiàn)，而閃避說教或感傷的惡劣傾向。
盡量避免直截了當(dāng)?shù)恼骊愂龆韵喈?dāng)?shù)耐饨缡挛锛耐凶髡叩囊庵九c情感：戲劇效果的第一大原則即是表現(xiàn)上的客觀性間接性。
戲劇化至少有三個(gè)不同的方向。一是里爾克為代表，把搜索自己內(nèi)心的所得與外界的事物的本質(zhì)（動(dòng)的，靜的）打成一片，而予以詩的表現(xiàn)，初看詩里絕無里爾克自己，實(shí)際卻表現(xiàn)了最完整不過的詩人的靈魂。二以奧登為代表，他通過心理的了解把詩作的對象搬上紙面，利用機(jī)智、聰明及運(yùn)用文字的特殊才能把他們寫得栩栩如生，而詩人對對象的同情、厭惡、仇恨、諷刺都只從語氣及比喻得著部分表現(xiàn)，而從不袒露。三，干脆寫詩劇。
無論想從哪一個(gè)方向使詩戲劇化，以為詩只是激情流露的迷信必須擊破。沒有一種理論危害詩比放任感情更為厲害，不論你旨在意志的說明或熱情的表現(xiàn)，不問你控訴的對象是個(gè)人或集體，你必須融合思想的成分，從事物的深處，本質(zhì)中轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗(yàn)，否則縱然板起面孔或散發(fā)捶胸，都難以引起詩的反應(yīng)。
㈣穆旦 “新的抒情”的提倡
（〈慰勞信集-從〈魚目集〉談起〉，40年4月28日〈大公報(bào)〉（香港版））
為了表現(xiàn)社會(huì)或個(gè)人在歷史一定發(fā)展下普遍地朝著光明面的轉(zhuǎn)進(jìn)，為了使詩和這時(shí)代成為一個(gè)感情的大諧和，我們需要‘新的抒情’。這新的抒情應(yīng)該是，有理性地鼓舞著人們?nèi)幦∧莻�(gè)光明的一種東西。我著重在“有理性地”一詞，因?yàn)樵谖覀兘袢盏脑妷�，有過多的熱情的詩行，在理智深處沒有任何基點(diǎn)，似乎只出于作者一時(shí)的歇斯底里，不但不能夠在讀者中間引起共鳴來，反而會(huì)使一般人覺得，詩人對事物的反映畢竟是和他們相左的。
“新的抒情”，當(dāng)我說這樣的話時(shí)，我想到了詩人艾青�！创堤栒摺凳禽^好的代表，在這首詩里我們可以覺出情緒和意象的健美的糅合。
強(qiáng)烈的律動(dòng)，洪大的節(jié)奏，歡快的調(diào)子，--新生的中國是如此，“新”的抒情自然也應(yīng)該如此。
五．九葉詩派的貢獻(xiàn)
三十年代的新月派詩歌、現(xiàn)代派詩歌，大都限于個(gè)人的感興，中國詩歌會(huì)和七月詩派為代表的鼓動(dòng)性政治性的詩歌，對人生繁復(fù)具體的感受體會(huì)不夠，九葉詩歌在人生與時(shí)代現(xiàn)實(shí)、與藝術(shù)的結(jié)合上做了探索，形成了一種綜合或平衡，即“不讓藝術(shù)逃避現(xiàn)實(shí)，也不讓現(xiàn)實(shí)扼死藝術(shù)，”。
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