第一節(jié) 唐代古文運(yùn)動(dòng)
一、古文運(yùn)動(dòng)的宗旨
內(nèi)容上--推尊儒學(xué)，排斥佛老，明道載道，把散文引向政教之用。
形式上--反對(duì)駢麗文風(fēng)，提倡散體，由駢休發(fā)展成散體，是散文自身發(fā)展的一種需求。
宗旨
二、古文運(yùn)動(dòng)形成的基礎(chǔ)
古文運(yùn)動(dòng)形成的基礎(chǔ)與文體發(fā)展、文風(fēng)形成有關(guān)系。古文是指古代的文體，韓愈時(shí)代，駢體文流行，他和他的同道把駢文稱為“時(shí)文”，而把駢文形成以前的古代文體稱之為“古文”。那就是秦和漢代的單行散句，在體式上沒(méi)有限制的文體。
三、韓柳的古文理論
在古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)有關(guān)古文理論作較系統(tǒng)而又實(shí)際的表述的，首先是韓愈，進(jìn)一步闡述的是柳宗元。韓柳在倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中，提出了一整套主題鮮明的古文理論，其中心是“文以明道”，具體表現(xiàn)兩個(gè)層面：A.對(duì)追求藝術(shù)之美的文學(xué)的排斥。B.對(duì)一些適用于更為寬泛的場(chǎng)合的場(chǎng)合的一般性文章作法的解說(shuō)。
韓愈主張：●惟陳言之務(wù)去。
●修其辭以明其道。
●為文為人并重。
●作家的思想道德修養(yǎng)是為文立言的根本。
柳宗元主張：文者以明道。
本之《書(shū)》以求其質(zhì)。
本之《詩(shī)》以求其恒。
本之《禮》以求其宜。
本之《春秋》以求其斷。
本之《易》以求其動(dòng)。
此吾所以取道之原也。
四、唐代古文運(yùn)動(dòng)的缺憾
1、思想上給古文套上了無(wú)形的枷鎖。
2、消極因素在于貶低以追求美為宗旨的文學(xué)的價(jià)值。
第二節(jié) 韓柳散文的藝術(shù)成就
一、韓、柳思想、人格
1、韓愈人品與文品
2、柳宗元人格與文采
二、韓柳散文成就
韓柳先后創(chuàng)作八百多篇散文
政治、書(shū)啟、贈(zèng)序、雜說(shuō)、傳記、祭文、墓志、
寓言、游記、傳奇等。
題材廣泛
文體繁多
韓愈主要是政論、小品文、富有哲理思想深 。宣傳道統(tǒng)和儒家思想、揭露矛盾、不平則鳴。
柳宗元主要是游記、政論、托物言志、宣傳自己的政治主張，抒發(fā)自己懷才不遇的悲憤，巧借形以論習(xí)，抨擊政敵和現(xiàn)實(shí)。
三、韓柳散文人藝術(shù)特色
韓、柳在散文創(chuàng)作上有眾多的開(kāi)拓，但主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
1、在勇于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立新的文學(xué)規(guī)范。文字觀念否定了六朝的“文筆”之分，把散文引入了雜文學(xué)的發(fā)展路途。在創(chuàng)作實(shí)踐中卻頗為重視辭采、語(yǔ)會(huì)和技巧，突破了一切文體的界限和陳規(guī)舊制，把大部分應(yīng)用文寫(xiě)成了藝術(shù)性很強(qiáng)的文學(xué)散文。
2、韓、柳散文將濃郁的情感注入散文之中，大大強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué) 地。
四、韓愈的代表作：《原道》、《原性》、《原人》、《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》、《原毀》、《諱辯》、《爭(zhēng) 論》、《雜論》、《伯夷頌》、《張中丞傳后序》。
重點(diǎn)講述《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》、《張中丞傳后序》
柳宗元的代表作：《貞符》、《封建論》、《時(shí)空論》、《斷刑論》、《天論》、《愚談對(duì)》、《答問(wèn)》、《三戒》、《捕蛇者說(shuō)》、《永洲八記》、《天對(duì)》、《科樹(shù)郭 駝傳》
重點(diǎn)講述《科樹(shù)郭橐駝傳》、《始得西山晏游記》
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