關(guān)于禮貌與品質(zhì)的經(jīng)典名言名句
對(duì)一個(gè)有優(yōu)越才能的人來說，懂得平等待人，是最偉大、最真正的品質(zhì)。
——理查德·斯蒂爾
我愿意以天才比美德，以學(xué)問比財(cái)富。如美德越少的人，越需要財(cái)富，天才越低的人，越需要學(xué)問。
——楊格
所謂良好教養(yǎng)……它們?cè)趲缀跛袊抑心酥劣谝粋�(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會(huì)模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。
——切斯特菲爾德
在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會(huì)成為粗暴，學(xué)識(shí)就會(huì)成為迂腐，機(jī)智就會(huì)成為逗趣，質(zhì)樸就會(huì)成為粗魯，溫厚就會(huì)成為諂媚。
——洛克
家庭教育的另一個(gè)內(nèi)容是培養(yǎng)子女的服從性，服從性的培養(yǎng)可以使子女產(chǎn)生長(zhǎng)大成人的渴望。反之，如果不注意子女服從性的培養(yǎng)，他會(huì)變得唐突孟浪，傲慢無禮。
——黑格爾
人有禮則安，無禮則危。
——《札記》
總會(huì)發(fā)生些情愿與不情愿、知道與不知道、清醒與迷誤的那種痛苦與幸福的事兒。但如果心里存在虔誠情感，那么在痛苦中也會(huì)得到安寧。否則，便只能在憤怒爭(zhēng)吵、妒嫉仇恨、嘮嘮叨叨中討活了。
——泰戈?duì)?/p>
涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。
——宋朱熹
禮儀又稱教養(yǎng)，其本質(zhì)不過是在交往中對(duì)于任何人不表示任何輕視或侮蔑而已，誰能理解并接受了這點(diǎn)，又能同意以上所談的規(guī)則和準(zhǔn)則并努力去實(shí)行它們，他一定會(huì)成為一個(gè)有教養(yǎng)的紳士。
——洛克
一種雖然拙劣的辯詞或平凡的觀察，如果這樣提出來，前面加幾句尊重別人的意見的話，他便可以得到更多的榮譽(yù)和重視。
————佚名
年輕人不可中途插嘴，說的時(shí)候要用請(qǐng)教的態(tài)度，不能像教訓(xùn)別人似的。應(yīng)該避免固執(zhí)的態(tài)度和傲慢的神情，要謙遜地提出問題。謙遜不會(huì)遮住他們的才能，也不會(huì)減弱他們的理由的力量。它反而可以使他們得到更好的注意，使他們所說的話宜于讓人接受。
——洛克
渾身刻板死沉、滿面陰慘抑郁的人，不論其生相如何，衣飾如何，都是天上人間最壞的人。
——狄更斯
虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達(dá)到最高修養(yǎng)手段。
——歌德
父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
——孟子
要做一個(gè)襟懷坦白，光明磊落的人，不管是在深藏內(nèi)心的思想活動(dòng)中，還是在表露于外的行為舉止上都是這樣。
——溫塞特
善待那些具有愛心的人。
——梅特靈克
自尊心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自尊心不可無，自賤心不可有。
——鄒韜奮
細(xì)膩與風(fēng)雅原是樸實(shí)的人必然具備的長(zhǎng)處，在他身上使他的談吐更耐人尋味，不亞于主教的辭令。
——巴爾扎克
“良好的模范懇切的語言和真誠坦白的同情”，系指家長(zhǎng)、教師、同學(xué)及其他人的示范對(duì)兒童的影響。
——夸美紐斯
偉大的人是絕不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛，他們的過人之處愈多，他們愈認(rèn)識(shí)到他們 的不足。
——盧梭
一知半解的人，多不謙虛，見多識(shí)廣有本領(lǐng)的人一定謙虛。
——謝學(xué)哉
仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——孟柯
謙遜和服從使他們更適于受教導(dǎo)；所以事先盡可以不必過于注意自信的養(yǎng)成。最該花時(shí)間，下功夫和努力的，是使他們獲得德行的原則、實(shí)踐和良好的教養(yǎng)。這才是他們應(yīng)該事先多加準(zhǔn)備的事，免得后來容易失掉。
——洛克
生活中最重要的是禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要。
——赫爾岑
一種天性的粗暴，使得一個(gè)人對(duì)別人沒有禮貌，因而不知道尊重別人的傾向、氣性或地位。這是一個(gè)村鄙野夫的真實(shí)標(biāo)志，他毫不注意什么事情可以使得相處的人溫和，使他尊敬別人，和別人合得來。
——洛克
教養(yǎng)就是習(xí)慣于從最美好的事物中得到滿足而且知道為什么。
——范戴克
禮也者，猶體也。
——《太平御覽》
用語言、事物表揚(yáng)，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對(duì)特殊的個(gè)別的過錯(cuò)采用體罰，以有教益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠懇的目的”，使兒童理解這樣做是對(duì)他有好處的，正如吃苦藥治病一樣。
——夸美紐斯
禮即理也。
——朱熹
接受忠告，就是增進(jìn)一個(gè)人自己的能力。
——歌德
貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。
——諸葛亮
我的主要辦法，首先是通過孩子們對(duì)共同生活的初步感覺和在發(fā)展他們初步的`能力上，使他們產(chǎn)生姊妹兄弟般的友愛，把整個(gè)團(tuán)體融化于一種大的家庭的樸實(shí)精神中；并且就在這種基礎(chǔ)上，以及由此而產(chǎn)生的情感中，鼓舞他們一般的義務(wù)感和道德感。
——裴斯泰洛齊
驕則無禮。
——《國語》
我在日常生活中嚴(yán)守著一個(gè)美好的準(zhǔn)則：“人貴有自知之明。”我是素以此來鞭策自己的。
——安格爾
侍人要豐，自奉要約，責(zé)己要厚，責(zé)人要保
——明·呂坤
誠實(shí)，像我們所有的情操一樣，應(yīng)當(dāng)分成消極的與積極的兩類。消極的誠實(shí)在沒有發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)時(shí)，是誠實(shí)的。積極的誠實(shí)是每天受著誘惑而毫無動(dòng)心的。
——巴爾扎克
不敬他人，是自不敬也。
——《舊唐書》
輕蔑，或者說是缺乏適當(dāng)?shù)木匆�。這可以從容色、言辭或姿色上面表現(xiàn)出來。
——洛克
非難別人，找別人的錯(cuò)處，這和禮儀是直接對(duì)立的。人們無論犯了什么過失，或者當(dāng)著別人的面，把它們?cè)诠馓旎罩鹿_宣布出來。任何人有了污點(diǎn)都會(huì)感到羞恥。缺點(diǎn)一旦被人發(fā)現(xiàn)了，他總會(huì)感到有點(diǎn)不安的，哪怕僅僅被人疑心有缺點(diǎn)也一樣。
——洛克
任何人，不論多么博學(xué)，只要他的冰問和他的生活之間還存在著一段不可架梁的距離，就都稱不上是有教養(yǎng)的人。
——波伊斯
道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。
——夸美紐斯
人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。
——荀子
禮讓不費(fèi)什么，而得到一切。
——蒙塔鳩
虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
——毛澤東
一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得不可教化。
——賀拉斯
一清如水的生活，誠實(shí)不斯的性格，在無論哪個(gè)階層里，即使心術(shù)最壞的人也會(huì)對(duì)之肅然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一顆大鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。
——巴爾扎克
禮，所以正身也；師，所以正禮也。
——荀子
自負(fù)是進(jìn)步的敵人。
——比奧
決不要驕傲。因?yàn)橐或湴�，你就�?huì)在應(yīng)該同意的場(chǎng)合固執(zhí)起來，因?yàn)橐或湴粒憔蜁?huì)拒絕別人的忠告和友誼的幫助。
——巴浦洛夫
合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無事生非或虛度時(shí)光。
——夸美紐斯
文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。
——波伊斯
對(duì)于對(duì)方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會(huì)感受到不安的。
——洛克
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德
一個(gè)寬宏大量的人，他的愛心往往多于怨恨，他樂觀愉快、豁達(dá)、忍讓而不悲傷、消沉、焦躁、惱怒；他對(duì)自己的伴侶和親友的不足處，以愛心勸慰，述之以理動(dòng)之以情，使聽者動(dòng)心，感佩、尊從，這樣他們之間就不會(huì)存在感情上的隔閡、行動(dòng)上的對(duì)立、心理上的怨恨。
——穆尼爾·納素夫
慷慨，尤其是還有謙虛，就會(huì)使人贏得好感。
————歌德
人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是調(diào)和氣湯。
——陶覺
君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。
——馬南
禮儀是微妙的東西，它既是人類間交際不可或缺的，也是不可過于計(jì)較的。如果把禮儀看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠的信任。因此在語言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮。這是最難又是最好的。
——培根
所謂從禮待人，即用你喜歡別人對(duì)待你的方式對(duì)待遇別人。
——查理德菲爾
為了使兒童具有自信，獲得一點(diǎn)點(diǎn)與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒有教養(yǎng)的邪惡的孩子交往，這是很不對(duì)的；剛毅自主的品性的主要用途是為保持他的德行。男孩子有了與人交接的機(jī)會(huì)，沒有不能學(xué)得鎮(zhèn)定的，只要時(shí)間夠。
——洛克
言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄也。
對(duì)我們的習(xí)慣不加節(jié)制，在我們年輕精力旺盛的時(shí)候，不會(huì)立即顯出它的影響。但是它逐漸消耗這種精力，到衰老時(shí)期我們不得不結(jié)算帳目，并且償還導(dǎo)致我們破產(chǎn)的債務(wù)。
——泰戈?duì)?/p>
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