孟子見(jiàn)梁襄王人教版高三上冊(cè)語(yǔ)文教案
作為一位杰出的老師，編寫(xiě)教案是必不可少的，教案有助于順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。我們?cè)撛趺慈?xiě)教案呢？以下是小編為大家收集的孟子見(jiàn)梁襄王人教版高三上冊(cè)語(yǔ)文教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
教學(xué)目標(biāo)：
1、體悟孟子的治世精神。
2、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式等文言知識(shí)。
3、學(xué)習(xí)《孟子》善用比喻說(shuō)理的特點(diǎn)和本文生動(dòng)的個(gè)性語(yǔ)言。
教學(xué)時(shí)間：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、新課導(dǎo)入：
在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸，弱者受苦，生靈涂炭的年代里。孟子到處奔走相告，他在列國(guó)間疲憊得奔波，馬不停碲從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家宣傳他的仁政主張。他想用他的仁政，開(kāi)明政治，將人民從水深火熱之中拯救出來(lái)。《孟子》的開(kāi)篇就記錄了他不遠(yuǎn)千里來(lái)進(jìn)諫梁惠王。今天我們來(lái)看看《孟子見(jiàn)梁襄王》給梁襄王開(kāi)出什么治國(guó)藥方。
二、新課內(nèi)容：
1、作者介紹
2、朗讀課文，注意字音。
3、疏通課文。
文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：①代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”;②結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”;③補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”;④取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
4、課文分析和探討。
�、倜献咏o梁襄王開(kāi)出什么治國(guó)藥方?
明確：不嗜殺人者能一之。(為什么?因?yàn)檫@樣，天下莫不與也)
②不嗜殺人者能一之，梁襄王能不能一之?(不能)
明確：望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏(無(wú)人君樣子，無(wú)人君威嚴(yán))
梁襄王的三句問(wèn)話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問(wèn)話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。(惶恐、糊涂、怯懦、無(wú)威嚴(yán))
③面對(duì)這樣不似人君的梁襄王，孟子用什么方法讓梁襄王更容易接受他的高見(jiàn)呢?
明確：用比喻
④哪一段用了比喻，學(xué)生朗誦，并思考：這一段用了幾個(gè)比喻，請(qǐng)概括。
明確：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來(lái)解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨，民如枯苗，君澤如雨，百姓一遇人君，就如枯苗遇雨，孟子說(shuō)：“其如是，孰能御之?”便“勃然興之”不可阻止。
禾苗——人民
禾苗枯槁——人民處于暴政下痛苦的生活
旱苗盼雨——人民盼望不嗜殺人的君王
禾苗茂盛——人民在仁政下的生活
民心如水，流水從高到低，這是無(wú)可阻擋的自然規(guī)律，用“民之歸附，則如
水之就下”來(lái)說(shuō)明民之歸附是不可抵擋的。
地下流水——民心;水之低流——民心向仁君
這兩個(gè)比喻都運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)闡述了不嗜殺人者統(tǒng)一天下的道理。讓我們一起朗讀這一段，體會(huì)一下孟子的用心。
�、莨湃苏f(shuō)“水可載舟，亦可覆舟”，毛澤東說(shuō)，人民的力量是最強(qiáng)大的。因此孟子斬釘截鐵地說(shuō)“天下莫不與也”可是當(dāng)時(shí)的人君是怎么樣呢?
明確：“今天下之人牧未有不嗜殺人者也”。
為什么將統(tǒng)治者說(shuō)成人牧呢?——將人養(yǎng)起來(lái)，想牛羊一樣，驅(qū)趕他們?nèi)フ鲬?zhàn)。
戰(zhàn)國(guó)名將白起平原之戰(zhàn)坑趙卒40萬(wàn)，所到之處，殺人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，雪流成河。成為古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為。鬼谷子的弟子孫臏和龐涓兩人私怨，使兩個(gè)人民深受戰(zhàn)火之苦。所以一部春秋就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，在春秋三百年里，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)。在戰(zhàn)國(guó)期間戰(zhàn)爭(zhēng)跟頻繁，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)就達(dá)222次。孟子一針見(jiàn)血的'指出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所，在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。
三、在孟子的印象中孟子怎樣評(píng)價(jià)梁襄王?
四、孟子的思想在當(dāng)時(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)中的意義：
在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的年代，孟子的主張不會(huì)成功。仁政，從某種意義上來(lái)說(shuō)就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子似乎是個(gè)理想主義者，認(rèn)為哪個(gè)君主“明”，民自然就會(huì)歸附他，天下自然就歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免過(guò)低的估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，有過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)了仁政的力量。兼并天下本來(lái)就是一項(xiàng)殘酷的斗爭(zhēng)，必然要付出血的代價(jià)。爭(zhēng)霸，是國(guó)力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰(shuí)會(huì)拱手送上土地?戰(zhàn)爭(zhēng)，本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣態(tài)的過(guò)程。勝者為王敗者為寇，不存在孟子所希望的那種和平的過(guò)度方式。毛主席有句話及有道理“槍桿子里出政權(quán)”?秦始皇以鐵騎長(zhǎng)矛完成了霸業(yè)，宣告了孟子仁政在某種意義上的失敗。
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