有狐原文及賞析
有狐
作者：詩(shī)經(jīng)
朝代：先秦
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。
有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服。
譯文：
有只狐在獨(dú)行求偶，在那淇水邊的橋上。心里感到憂愁，只怕那人沒有衣裳。有只狐在獨(dú)行求偶，在那淇水可涉的地塊。心里感到憂傷，只怕那人沒有衣帶。有只狐在獨(dú)行求偶，在那淇水的近岸處。心里感到憂郁，只怕那人沒有衣服。
注釋：
�、藕阂徽f(shuō)狐喻男性。綏綏：朱熹《詩(shī)集傳》訓(xùn)為獨(dú)行求匹貌。⑵淇：水名。梁：河梁。河中壘石而成，可以過(guò)人，可用于攔魚。⑶之子：這個(gè)人。裳：上曰衣，下曰裳。⑷厲：水深及腰，可以涉過(guò)之處。一說(shuō)流水的沙灘。⑸側(cè)：岸邊。
賞析：
《毛詩(shī)序》云：“《有狐》，刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí)，喪其妃耦焉。古者國(guó)有兇荒，則殺（減）禮而多婚，會(huì)男女之無(wú)夫家者，所以育人民也。”孔疏解曰：“以時(shí)君不教民隨時(shí)殺禮為婚，而喪失其妃耦，不得早為室家，故刺之。以古者國(guó)有兇荒，則減殺其禮，隨時(shí)而多婚，會(huì)男女之無(wú)夫家者，使為夫婦，所以蕃育人民，刺今不然�！泵f(shuō)的理論根據(jù)是《周禮·地官司徒》中的《大司徒》、《媒氏》。《大司徒》列有遇災(zāi)荒時(shí)的十二條政策，其中第十條便是“多婚”，也就是讓失去配偶的男女結(jié)合，以增長(zhǎng)人口�！睹�(shī)序》認(rèn)為此詩(shī)就是刺衛(wèi)國(guó)君主沒有實(shí)行這一政策，使無(wú)夫無(wú)妻的.男女不能結(jié)合。毛說(shuō)指出此詩(shī)與男女婚姻有關(guān)，自不誤，但謂之為刺詩(shī)，則穿鑿不通，為今人所不取。其他各家之說(shuō)，尚有“憫傷孤貧說(shuō)”、“齊桓公思恤衛(wèi)說(shuō)”、“憂念征夫無(wú)衣說(shuō)”、“傷逃散之衛(wèi)遺民說(shuō)”，等等。《衛(wèi)風(fēng)·有狐》應(yīng)是一首言情之詩(shī)。衛(wèi)國(guó)經(jīng)過(guò)動(dòng)亂，人民遭受災(zāi)難，流離走徙，不少人失去配偶。有位年青寡婦，在路途中遇到一位鰥夫，對(duì)其產(chǎn)生愛意，很想嫁給他，但沒有直接表白求愛之意，只在內(nèi)心中有強(qiáng)烈的活動(dòng)。故詩(shī)人托為此婦之言，以有狐在踽踽獨(dú)行，思得匹偶，表白此婦對(duì)其所愛慕之人的愛心。狐為妖媚之獸，詩(shī)人稱此婦為“狐”，看來(lái)此婦也頗有風(fēng)姿，詩(shī)人以詩(shī)揭露其心事，比之為狐、以物喻人。別饒風(fēng)致。詩(shī)三章，皆用比意。
首章言“有狐綏綏，在彼淇梁”，梁為石不沾水之處，在梁則可以穿好下裳，所以這多情的寡婦，以有狐求偶，對(duì)其所憐惜的鰥夫，表白自我的愛心說(shuō)：“我心里所憂愁的，是那人還無(wú)以為裳，若是他娶了我他就可以不愁沒有衣裳了。”次章言“有狐綏綏，在彼淇厲”，“厲”為深水可涉之處�！囤L(fēng)·匏有苦葉》詩(shī)云：“深則厲，淺則揭”，涉過(guò)深水。需要有衣帶束衣。此婦擔(dān)心的，是心上所愛慕的那人還沒有衣帶。她想：“若是我嫁給他，我可以替他結(jié)成衣帶他就不愁涉過(guò)深水時(shí)沒有衣帶了�！比卵源撕霸诒虽總�(cè)”，既然已在淇側(cè)，可見已經(jīng)渡過(guò)淇水，可以穿好衣服了�？墒撬龘�(dān)心那個(gè)人，還無(wú)以為服，她心想：“若是我和他結(jié)為婚姻，那么，那人就不愁沒有衣服了�！�
這三章詩(shī)充分而細(xì)致地表露了這位年青寡婦的真摯愛心，即事抒懷，不作內(nèi)心的掩蔽，大膽吐露真情，自是難得的佳作。在舊時(shí)代，遭逢喪亂，怨女曠夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之愛，這是人生起碼的要求，自然是無(wú)可非議的。
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