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壁空殘?jiān)率�，門掩候蟲秋全詩(shī)翻譯賞析
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家肯定對(duì)古詩(shī)詞鑒賞非常熟悉吧？古詩(shī)詞鑒賞就是對(duì)古詩(shī)詞中的語(yǔ)言、形象、手法、意境等內(nèi)容進(jìn)行賞析。我們?cè)鯓尤ヨb賞古詩(shī)詞呢？下面是小編整理的壁空殘?jiān)率�，門掩候蟲秋全詩(shī)翻譯賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
“壁空殘?jiān)率�，門掩候蟲秋�！边@兩句是說(shuō)，寺院壁縫中透過(guò)殘?jiān)轮�，天色快要亮了；門雖掩著，而秋蟲的鳴叫聲仍清晰可聞，呈現(xiàn)出一種凄涼的景象。見(jiàn)詩(shī)人病中難眠之狀及心境之悲涼。借景抒情，韻致獨(dú)到。
出自柳宗元《酬婁秀才寓居開(kāi)元寺早秋月夜病中見(jiàn)寄》
客有故園思，瀟湘生夜愁。病依居士室，夢(mèng)繞羽人丘。
味道憐知止，遺名得自求。壁空殘?jiān)率�，門掩候蟲秋。
謬委雙金重，難征雜佩酬。碧霄無(wú)枉路，徒此助離憂。
注釋
�、艎湫悴牛杭磰鋱D南。
⑵客：指婁圖南。何焯《義門讀書記》：“謂婁將入道也”。
�、菫t湘：陶岳《零陵總記》“瀟水在永州西三十步，（出）自道州營(yíng)道縣九疑山中。湘水在永州北十里，出自桂林陽(yáng)海山中。至零陵北與瀟水合。二水……自零陵合流謂之瀟湘，故零陵亦有‘瀟湘’之稱�！�
�、染邮渴遥褐笂鋱D南所居開(kāi)元寺的房舍。慧遠(yuǎn)《維摩義記》：“居士有二：一、廣積資產(chǎn)，居財(cái)之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士。”當(dāng)時(shí)，婁圖南寓居開(kāi)元寺修道，故稱之為“居士”。
�、捎鹑饲穑簜髡f(shuō)中的羽人國(guó)。據(jù)《山海經(jīng)》說(shuō)：“有羽人之國(guó)，不死之民，或人得道身生羽毛也……丹丘晝夜常明。”。章士釗《柳文指要之部》卷二十五說(shuō)：“子厚嘗作《夢(mèng)歸賦》，不夢(mèng)則已，夢(mèng)則思?xì)w，而婁夢(mèng)羽人之丘，則其入道之志堅(jiān)矣�！�
�、实溃捍�、品味“中道”之說(shuō)�！逗鬂h書·申屠蟠傳》：“安貧樂(lè)潛，味道守真�！敝�，《老子》：“知足不辱，知止不殆”。
⑺壁：一作“堂”。曙：光亮。
⑻候蟲秋：秋蟲入室鳴叫。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下�！�
�、碗p金：一對(duì)金杯。環(huán)佩：環(huán)形的佩玉。委金酬佩，是指柳婁二人唱和應(yīng)答。
⑽離憂：離人之憂。
白話譯文
寓居寺院擋不住思鄉(xiāng)的感情，瀟湘之夜又勾起愁思綿綿。
病臥寺廟卻仍然一心向“道”，羽人國(guó)常在你夢(mèng)里綿延。
體悟大道而喜愛(ài)“知止不殆”的嘉訓(xùn)，遺失名利去追求更高的境界。
殘?jiān)挛⒐庥痴罩毡谑瘞r，虛掩門扉等候秋蟲入室長(zhǎng)鳴。
承蒙厚愛(ài)，贈(zèng)與我黃金一般貴重的詩(shī)作,欲酬雜佩，卻使我羞愧汗顏。
碧天云霄，本沒(méi)有來(lái)去之路，就讓我寫下這首詩(shī)消除離人憂怨。
賞析
《酬婁秀才寓居開(kāi)元寺早秋月夜病中見(jiàn)寄》是唐代文學(xué)家柳宗元的詩(shī)作。此詩(shī)為酬贈(zèng)婁圖南所作，寫于元和十年（815）秋。前二句奠定愁怨憂思的感情基調(diào)；三、四句剖析婁病的主要原因；五、六句為詩(shī)人勸勉之句；七、八句，勾畫了一幅獨(dú)守殘?jiān)驴毡凇⒑蛳x入室長(zhǎng)鳴的清幽愁傷的楚地秋夜圖；最后四句既是勸慰之句，又是抒懷之言。全詩(shī)以“愁思”開(kāi)頭，以“離憂”結(jié)尾，不僅是寫婁圖南的憂愁情懷，也是在抒寫詩(shī)人自己的“愁思”和“離憂”。
此詩(shī)的前二句就為全詩(shī)奠定了感情基調(diào)：愁怨憂思。婁圖南常年飄零在外，羈旅天涯，今又客居他鄉(xiāng)，難免不生愁緒。這一“思”一“愁”，既抒發(fā)了情感，又點(diǎn)明了婁的部分病因。三、四句“夢(mèng)繞羽人丘”，進(jìn)一步剖析婁病的主要原因。原來(lái)，婁整日魂?duì)繅?mèng)繞的是如何入道，雖然被稱為“居士”，也“將入道”，但終究還沒(méi)有入道，個(gè)中滋味，常人很難了解，只有詩(shī)人深諳其中奧秘。詩(shī)的前四句，詩(shī)人不僅摹寫其狀，更主要的是通過(guò)婁病這一情形的描摹觀照婁的內(nèi)心，為下文勸勉婁圖南做了鋪墊。
詩(shī)的五、六句為詩(shī)人勸勉之句。婁圖南甘于清貧，樂(lè)于求道，并為入道孜孜以求，文才“傳詠都中”之名已喪失殆盡。要想找回“遺名”，詩(shī)人給他指出一條正確的途徑：“得自求”。兩句中一“憐”一“得”，表明了詩(shī)人鮮明的態(tài)度。詩(shī)人在《婁圖南秀才游淮南將入道序》中指出：“（婁）為處士，吾以為非時(shí)也……以圖壽為道，又非吾之所謂道也�！辈⑨槍�(duì)婁圖南“以呼噓為食，咀嚼為神，無(wú)事為閑，不死為生”之道，發(fā)出激問(wèn)：“……其于道何如也？”
“壁空殘?jiān)率�，門掩候蟲秋”兩句，勾畫了一幅獨(dú)守殘?jiān)驴毡凇⒑蛳x入室長(zhǎng)鳴的清幽愁傷的楚地秋夜圖：天上懸掛著彎彎殘?jiān)�，透著星許亮光。月光下，寺院幽寂，寺門虛掩，石壁空空，秋蟲“唧唧”。這里有殘?jiān)碌奈⒐�，秋蟲的長(zhǎng)鳴，聲光俱見(jiàn)，情景交融。此情此景，不禁使人愁腸百結(jié)、思緒綿綿。這兩句歷來(lái)被后來(lái)的詩(shī)人學(xué)者所推崇。
詩(shī)的最后四句既是勸慰之句，又是抒懷之言。作為朋友，應(yīng)禮尚往來(lái)。婁圖南“委以雙金”，詩(shī)人卻很難酬以雜佩。這當(dāng)然是詩(shī)人的謙遜之辭。對(duì)婁一心只想羽人飛天，詩(shī)人鄭重指出：“碧霄無(wú)枉路”，意即無(wú)碧天云霄的來(lái)去之路，求道的結(jié)果也只會(huì)是“徒此助離憂”，奉勸婁不要繼續(xù)迷戀于入道，應(yīng)清醒過(guò)來(lái)，奉行“君子之道”。
全詩(shī)以“愁思”開(kāi)頭，以“離憂”結(jié)尾。從表面上看，詩(shī)人是寫婁圖南的憂愁情懷。其實(shí)只要聯(lián)系柳宗元貶永十年的非凡遭遇，就不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人也是在抒寫自己的“愁思”、“離憂”。
作者簡(jiǎn)介
柳宗元(773819)，字予厚，河?xùn)|(今山西省永濟(jì)縣)人，以下是柳宗元人物簡(jiǎn)介，請(qǐng)考生學(xué)習(xí)。
貞元九年(793)中進(jìn)士第，十四年登博學(xué)宏詞科，授集賢殿正字。十七年任藍(lán)田縣尉，十九年為監(jiān)察御史里行(見(jiàn)習(xí)御史)。二十一年正月，順宗(李誦)即位，柳宗元積極協(xié)同王叔文等人進(jìn)行政治改革，時(shí)為禮部員外郎。改革觸犯了保守官僚、宦官、藩鎮(zhèn)的利益，遭到反對(duì)，不到八個(gè)月就以失敗告終。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始貶為邵州剌史，十一月又被加貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。直到元和十年(815)春，才奉召至京師，三月又出為柳州刺史。他在柳州頗有政績(jī)，四年后死在那里。
柳宗元是政治改革家，也是中唐時(shí)期的思想家和文學(xué)家。他和韓愈尊儒學(xué)、力斥佛、老不同，他尊儒學(xué)(最看重《春秋》，主張取圣人大中之道以為理)，卻統(tǒng)合佛、道之長(zhǎng)而棄其短，并認(rèn)為韓愈辟佛是忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也(《送僧浩初序》)。他能從勢(shì)的發(fā)展來(lái)看待社會(huì)歷史的進(jìn)化，能從安民的角度來(lái)談?wù)摾糁沃溃@些在當(dāng)時(shí)都是有進(jìn)步意義的。
柳宗元的古文理論比較完備，重要的有三點(diǎn)。一是認(rèn)為文章要表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，要能為時(shí)所用。他講文者以明道，并要以輔時(shí)及物為道，且一再中言：文之用，辭令褒貶、導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。二是主張文章的內(nèi)容、形式要統(tǒng)一起來(lái)，二者不能有所偏廢。他既反對(duì)無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，也反對(duì)有乎內(nèi)而不飾乎外。三是強(qiáng)調(diào)作家要有好的道德修養(yǎng)和嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作態(tài)度。他說(shuō)大都文以行為本，在先誠(chéng)其中，又講作文切不町出以輕心、怠心、昏氣、矜氣。此外，他對(duì)古代文化遺產(chǎn)并不一概否定，而是主張參用其長(zhǎng)，既吸收可取的思想資料，也利用各種文體(包括駢文、辭賦)的藝術(shù)形式。柳宗元這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)列的青年習(xí)作者產(chǎn)生過(guò)一定的影響。他雖不像韓愈那樣公開(kāi)和一些青年建立師生關(guān)系，但受他指教的人卻相當(dāng)多。他在長(zhǎng)安，每日登門求教者幾十人，到了南方，不少人還從千里以外到永州向他求教。柳宗元熱心幫助他們，或口講指畫，或用函授方法解決疑難，大大推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
當(dāng)然，柳宗元對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)，是他創(chuàng)作的許多優(yōu)秀的古文。這些優(yōu)秀作品大都產(chǎn)生在他被貶以后。原因是長(zhǎng)期謫居南方，使他對(duì)社會(huì)弊病有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而形同囚犯的憂患生活使得他悲憤填胸，抑郁難平。再加上他這時(shí)有意識(shí)地研究了先秦兩漢的古文，便使他有可能寫出好的作品�？偟目矗母�、壯、廣、厚，詞正而理備，而又言暢而意美，顯出俊杰廉悍、詞氣峻厲或幽郁隱微、峭麗精潔的審美特征。韓愈說(shuō)柳文雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，見(jiàn)《詩(shī)人玉屑》引《漫齋語(yǔ)錄》)，劉熙載言柳文如奇峰異嶂，層見(jiàn)疊出，都說(shuō)明它們具有內(nèi)、外兼善的特點(diǎn)。他的論說(shuō)文雄辯滔滔，凌厲峭折，大小政論無(wú)不筆鋒犀利，論證精確。他的傳記文善于刻劃人物性格，有的是學(xué)習(xí)《史記》、《漢書》中人物傳記的表現(xiàn)手法，有的則是自有創(chuàng)造。比如他的《梓人傳》、《宋清傳》，明顯地吸取了唐傳奇的特點(diǎn)，但又不是純傳奇。作者善于借立傳來(lái)闡發(fā)道理。柳宗元是第一個(gè)使寓言成為獨(dú)立文學(xué)形式的作家。他的寓言多以人、禽獸、草木的小故事為題材，有的反映作者的政治見(jiàn)解，有的宣揚(yáng)人生哲理，寓意深遠(yuǎn)。山水游記是柳宗元對(duì)古代散文最出色的貢獻(xiàn)，它們不但再現(xiàn)了南方自然山水的美，還寫出了作者感情的微妙變化。這種借寫被遺棄的山水以吐胸中之氣的做法，把古代山水游記的寫作推向了一個(gè)新階段。柳文中還有不少騷賦，它們從風(fēng)格到體制都受到屈賦的影響，在唐人中是不多見(jiàn)的�？傊谋婓w兼?zhèn)�，無(wú)論記山水、狀人物、談文章、議論政事、闡述哲理，皆能形容盡致，辯析入微，真是漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。
柳宗元有詩(shī)一百四十余首。其詩(shī)雅淡味深，和陶淵明、王維、韋應(yīng)物并稱。蘇軾說(shuō)柳子厚詩(shī)在陶淵明下、韋蘇州上(《評(píng)韓柳詩(shī)》)。又說(shuō)詩(shī)到李、杜以后，獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖稱于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊(《書黃予思詩(shī)集后》)。
劉禹錫曾為柳宗元編《河?xùn)|先生集》三十卷，原奉已佚，現(xiàn)存宋人輯本多種。今人吳文治等參校眾本，編有《柳宗元集》四十五卷、外集兩卷，另有外集補(bǔ)遺一卷。
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