追溯這幾個(gè)四字成語(yǔ)的來(lái)源
跛鱉千里
“跛鱉千里”的意思是，跛腳的鱉不停地走，也能走千里。此典出自《荀子·修身》：“故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之；六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹虿粸闋�！�?/p>
這段話意思是說(shuō)：
荀子議論說(shuō)：半步半步地不停地走，跛鱉也可以行走千里；一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地不停堆土，也可以堆積成一座高高的山丘；堵住江河的源頭，開通渠道讓河水流淌，浩浩的江河也會(huì)枯竭；馬兒拴在一起，如果有的前進(jìn)，有的后退，有的向左，有的往右，即使是六匹良馬也會(huì)跑不遠(yuǎn)。人的才能素質(zhì)是有所差別的，但這個(gè)差別再大，也不會(huì)比跛鱉與那六匹良馬之間的差別大。然而，跛鱉能做的，六匹良馬卻做不到。這沒有其他的原因，最主要的原因就在于你去干，還是不去干！
人們常用“跛鱉千里”來(lái)比喻只要堅(jiān)持不懈地努力，即使條件很差，也能取得成功，獲得成就。
三省吾身
“三省吾身”此典出自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
春秋時(shí)期，孔子有一個(gè)得意的門生，姓曾名參，字子輿，人稱曾子。曾子為人忠厚、勤奮，深得孔子的喜愛。同學(xué)們向他請(qǐng)教修養(yǎng)德行的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。曾子說(shuō)：“我每天都要不斷地問(wèn)自己：替別人出主意做事情，有沒有不忠的地方呢？與朋友交往，有沒有不講信用的地方呢？老師所傳授的東西，是不是都溫習(xí)好了呢？”
三省：省（音xǐng），檢查；察看；反省。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的`動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。本文中指從三個(gè)方面（為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？）反省自己。
“三省吾身”形容經(jīng)常自我檢查、反省自己。形容虛心自問(wèn)。
晏子之御
晏子，名嬰，字平仲，史稱“晏平仲”。
御：馬夫。
“晏子之御”出自《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》：“晏子為齊相，出。其御之妻從門間而窺。其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問(wèn)其故。妻日：‘晏子長(zhǎng)不滿六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御。然子之意，自以為足。妾是以求去也。’”
其后夫自抑損。晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。
這段話意思是說(shuō)：
晏子做齊國(guó)的國(guó)相時(shí)，有一次外出，他車夫的妻子從門縫里面偷看，看見她丈夫給國(guó)相趕車，坐在大車蓋下面，鞭打著駕車的四匹馬，顯現(xiàn)出一副揚(yáng)揚(yáng)自得了不起的樣子。過(guò)了不久，車夫回到家里，他的妻子要求離婚，丈夫問(wèn)她是什么緣故。妻子說(shuō)：“晏子身高不到六尺，他做了齊國(guó)的國(guó)相，在各國(guó)都有很大的名聲。今天我看他出門，雖然深謀遠(yuǎn)慮，滿腹韜略，卻總是顯出自己很謙虛的樣子。你身高八尺，不過(guò)是給人家做奴仆趕車。然而你就感到心滿意足，自高自大了。所以我要求跟你離婚�！�
從此以后，車夫變得很謙卑。晏子覺得奇怪，問(wèn)他是什么緣故。車夫告訴了晏子事情的真相。晏子就推薦他做了大夫。
“晏子之御”這篇寓言啟示人們，不應(yīng)該有虛榮心和驕傲自滿情緒；有了缺點(diǎn)，如能接受意見，加以改正，還是值得肯定的。
越鳧楚乙
“越鳧楚乙”出自《南史·顧歡傳》：“昔有鴻天飛首，積遠(yuǎn)難亮，越人以為鳧，楚人以為乙。人自楚、越，鴻常一耳�！�
這句話話意思是說(shuō)：從前，一只鴻雁從天空中飛過(guò)，飛得又高又遠(yuǎn)，肉眼看不清楚。于是，引起了越和楚人的一場(chǎng)爭(zhēng)論，越人說(shuō)它是一只野鴨，楚人卻說(shuō)它是一只燕子。人們各從楚、越不同的角度觀察，得出不同的結(jié)論。實(shí)際上，他們所指的是天空中的同一只鴻雁。
“越鳧楚乙”比喻蔽于主觀，對(duì)事物認(rèn)識(shí)不清而盲目地作出錯(cuò)誤的判斷。
白首同歸
“白首同歸”出自《晉書·潘岳傳》：“投分寄石友，白首同所歸�！�
潘岳的父親潘芘，曾任瑯琊內(nèi)史。潘岳才華橫溢，但仕途卻不夠順達(dá)，經(jīng)常郁郁不得志。他任過(guò)河陽(yáng)縣令、尚書度支郎、太傅主簿等職，后任給事黃門侍郎。
當(dāng)初，潘岳的父親潘芘任瑯琊內(nèi)史時(shí)，讓一個(gè)叫孫秀的人做潘岳的隨從，孫秀這個(gè)人狡猾而聰明，常常自鳴得意。潘岳很厭惡孫秀的為人，多次鞭打、侮辱他，于是孫秀懷恨在心。當(dāng)趙王司馬倫輔佐期政時(shí)，孫秀當(dāng)了中書令。有一次，潘岳在官署里對(duì)孫秀說(shuō)：“孫中書令，你還記得從前與我相處的事情嗎？”孫秀回答道：“過(guò)去挨打受辱的情景深深地印在我的腦海里，一天也沒有忘記�！庇谑桥嗽乐雷约阂欢〞�(huì)受到孫秀的陷害。不久孫秀誣陷說(shuō)，潘岳和石崇、歐陽(yáng)建陰謀幫助淮南王司馬允、齊王司馬冏舉行叛亂�；实巯铝顨⑺琅嗽馈⑹绲热�，并且夷滅三族。潘岳快要被押赴刑場(chǎng)之前。與母親訣別，說(shuō)：“母親多次勸我要懂得滿足，多加檢點(diǎn)。而我辜負(fù)了母親的教誨！”潘岳和石崇被抓起來(lái)時(shí)，彼此都不知道對(duì)方的情況。石崇先被押赴到刑場(chǎng)，潘岳后到，石崇對(duì)潘岳說(shuō)：“安仁（潘岳字安仁），您也被抓來(lái)了！”潘岳說(shuō)：“這次真是‘白首同所歸’了！”潘岳曾寫過(guò)一首《金谷詩(shī)》，歌詠石崇家的別墅金谷園，詩(shī)中寫道：“投分寄石友，白首同所歸�！睕]想到，“白首同所歸”這句詩(shī)，竟成了預(yù)言吉兇的文字。
歸：歸向、歸宿。
“白首同歸”本指互相之間友情深厚，一直到頭發(fā)白了，志趣依然相投。形容友誼長(zhǎng)久，始終不渝。后來(lái)，人們也用它表示年老后同時(shí)死去。
魯國(guó)少儒
“魯國(guó)少儒”出自《莊子·田子方》：“以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎？”
一天，莊子拜見魯哀公。
哀公說(shuō)：“魯國(guó)的儒士很多，但崇尚您道家學(xué)說(shuō)的人卻很少。”
莊子反駁道：“不是這樣的，魯國(guó)的儒士很少。”
哀公聽了，反詰說(shuō)：“魯國(guó)上下都穿儒士的衣服，怎么能說(shuō)魯國(guó)儒士少呢？”
莊子說(shuō)：“我聽說(shuō)，頭戴圓形帽的儒土，知道天時(shí)；腳穿方形鞋的儒士，通達(dá)地理；身佩彩絡(luò)的儒士，決策當(dāng)機(jī)立斷。真正有這種學(xué)問(wèn)的人，不一定穿這種衣服。穿這種衣服的人，未必懂得這種學(xué)問(wèn)。您如果認(rèn)為我說(shuō)得是錯(cuò)誤的，您可以通令全國(guó)：‘不通儒學(xué)而穿儒服的人，處以死罪�！囋嚳唇Y(jié)果怎么樣？”
于是，哀公依照莊子的建議發(fā)了一道命令。五天以后，果然全國(guó)沒有敢穿儒服的人了。這時(shí)只有一位大夫，身著儒裝，氣宇軒昂，站立在宮廷門口。
哀公馬上召見了他，詢問(wèn)國(guó)家大事，這個(gè)大夫果然滿腹經(jīng)綸，對(duì)答如流。莊子說(shuō)：“魯國(guó)作為儒家的故鄉(xiāng)，只有一名儒士，這能算多嗎？”
“魯國(guó)少儒”用以告誡人們：看人看事，不能只看形式，更要看內(nèi)容。為人也不要只求表面，而要有真才實(shí)學(xué)。
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